“西北贫瘠，肃寒萧瑟。但世间万般法统，千种大道，自然也会有喜好这金水肃寒之气的。是以此处亦有正派的道禅与旁门。
“有一些神通广大者，不好青山绿水，偏偏喜爱西北这干冷苍凉的风雪和一望无际的黄沙，放着形胜灵秀的东南不去，也要在这里扎根。
“还有些得道高人，古道热肠，嫉恶如仇，在东南成道，却见不得西北有妖魔盘踞。于是来此斩妖除魔，这一待就是一辈子，并传下法统，叫弟子后人续继伟业，除魔不绝。
“再一个，西北灵山虽少，但俗世凡人却不少。修行者那不也是凡人出身么，凡人多了，来此传教播义、开宗立派的修者自然就不会少。当地的人修炼有成后，便有不少故土难离的人继续在这里修行、传法。“总归是诸般原因吧！反正时间一长，渐渐地，越来越多的正道势力在此生根发芽，虽然不如东南那般密集，但也不在少数。这些势力，很多都是从古至今传下来的，也历经过不少次魔潮冲击，依旧在西北的风雪中傲然挺立，秉持正气，不叫邪魔壮大！”
喝了酒后，施彰济的声音很是高亢，有些激动。
“不过。”
他的声音很快又低沉下来，
“但这一次，魔潮之凶恶，数千年罕见，绝非寻常。我西北宗派破门上百，我西北同道陨落无数，损失只能说是惨烈。”
说着，施彰济看向程心瞻，问道，
“大先生，当下修行界，无论五境高修，还是食气微末，都明白这世道变了，都知道魔潮汹涌，嘴里都在说着魔劫降世。那您说，到底什么是魔劫，又是怎么形成魔潮的呢？”
程心瞻刚喝了酒，也是学着施彰济的样子一口饮尽。寒意顿时贯彻周身，仿佛漫天的风雪都涌入了体内，把骨血都冻住，如果不说这是酒，如果不是相信施彰济，程心瞻可能认为这是一种毒药。而当体内的寒冷到达极致时，便有一点柔煦的暖意在胸腔悄然出现。虽然很微弱，但感受着这股暖意，却叫人格外舒心愉悦，仿佛全身的森寒都是为了此刻这一点点的暖煦做铺垫，便如度过一个漫长冬天后终于感受到了春风徐来，给人以无限喜悦。
程心瞻心中暗自回味着那种冬去春来、绝境逢生的滋味，同时也在认真倾听着施彰济的话语。此时面对这个看似简单的问题，程心瞻却没有马上回答，而是仔细想了想，才说，
“时有春夏秋冬，向有东南西北。春生夏长，秋收冬藏；东木南火，西金北水。世间万物生灵，莫不遵循此理，树有繁荣枯萎，人也有生老病死，谓之“天理循环”。
“既然是天理，那么应于天地之间，就是灵氛变化。兴时则为大世，各路天骄层出不穷，百家争鸣，譬如春风东来，草木争先恐后破土而出，欣欣向荣。衰时则为乱世，于是天生妖孽，群魔乱舞，杀机迸发，譬如秋风西送，凋零万物。
“我想，神州大地现在是进入到了天理之秋，所以杀机骤起，魔劫生发。”
“但这一次的魔劫来的格外凶残，不比以往，又是为何？”
施彰济继续问着。
程心瞻便继续答，
“一天之中，子初时阴气最盛；一月之中，则是癸亥日那天阴气最盛；那一年中，阴气最盛的当属冬季十一月。一甲子中，阴气最盛的当属癸亥年。而在甲子之外，还有“运”、“会”、“元”。“所以说，一天之中日升月落，便产生了阴阳变化，但如果把这种变化放到月、年，乃至会、元中去，那么这种阴阳变化本身，又是变化的。所以说，阴阳变换、兴衰更替，有小周期，也有大周期。魔劫自然也分小魔劫和大魔劫，小劫成灾，大劫成潮。我想，我们当下遇见的，当属大魔劫。”
施彰济点点头，这天理循环之事他当然也明白，问出来就是想听听大先生的看法，并加以探讨。于是他继续问，
“我听说在魔劫之外还有杀劫，杀劫之外还有量劫，这是天地宇宙的循环变化，生杀法理。您说，我们这次遇见的，会是杀劫吗？”
施彰济这话问的程心瞻心里一沉，他是熟读史书的，当然明白魔劫和杀劫的关系与差别。所有的大灾难、大劫数都不是突然降临的，在其开端，往往都是一项不起眼的小事，再转化为局部的冲突，然后又演变为小劫数，最后一步步扩大，化作牵扯万物生灵的大劫数。
所以，在魔劫真正结束之前，谁也不敢说这次的天地劫难就会到此为止。而把魔劫和杀劫对比，两者惨烈程度和波及范围都是不在一个层级上的。之前他自己也思考过这个问题，而且还不止一次。现在听起施彰济问起，他皱了皱眉头，心中暗叹一口气，只答，
“不好说。”
这时，在他心里，他想到的是玄门，是龙虎山，是绝地天通。
而施彰济见到在南方除魔一路高歌猛进的大先生对魔劫的反应竟然也是如此悲观，眼中不由闪过一丝阴霾。如果是魔劫，天山剑派兴许还能扛过去，徜若真的降临杀劫，祖宗基业那还能保得住吗？不过，施彰济也没有再往杀劫这个词上进一步追问与深究，而是重点与程心瞻探讨起了魔劫之象，他问，
“那大先生认为，天发杀机，化为魔劫，具体又是如何表现的呢？”
这一次，程心瞻思考的时间要更长一些，然后他说，
“当有数千年难遇之大魔修炼得道，为害人间。譬如五境之上的血神子，又譬如走江成龙的绿袍。”施彰济点头。
程心瞻又说，
“当有种种匪夷所思之巧合一齐现世。譬如玄门镇封的魔头在当世一一破封；譬如南荒的修罗宝库重新开启；譬如有“紫火烂桃煞”在南荒扎根，“化骨凝血煞”为血神教所掌。”
施彰济继续点头。
程心瞻还在补充，而这一次，他的语气要冷上不少，
“当有正魔勾结以及逼正叛魔等不忍言之事。譬如玄门君子剑族辱亲亡，被逼投魔。譬如蜀中蛟龙被连番扫荡，无奈南下，投奔绿袍。”
程心瞻只举了两个玄门例子，但事实上，有些话真的是不忍言、不好说。玄门如此，东道更是有过之而无不及，那龙虎山对外养魔，对内钤印，所作所为真是比玄门还要恶劣，只是当下不好对外人说出口罢了。施彰济闻言对此也是无奈叹气，并道，
“大先生言语精辟，施某这里也有一个补充。”
“愿闻其详。”
程心瞻说。
施彰济长叹一声，遂道，
“当有魔宗兴盛，中兴开业之祖辈出，妖孽横行，而正派断代，青黄不接。”
程心瞻听着心中一凛，看来南北魔情还真是不一样。南方高境妖魔虽多，但尽是些破封之魔、旁门之妖，亦或是海上妖王，最后合归于绿袍麾下，真正从魔宗里自行修炼成长出来的大魔并不多见。因为说到底，南方也没有什么了不得的、传承悠久的大宗。想绿袍化龙之前，南荒的百蛮山也就是和苗疆红木岭一个层级的，比滇文的哀牢山和无量山好一些，但也相差不大。
而南方正道青黄不接的情况也有，譬如衡山无五，斗姆无四，但总的看起来传承接续尚可，并不算太严重。
但听施彰济的意思，很明显是北方的魔教大宗整体兴旺，而正道则是整体衰落了。难道这便是他口中的最后一种变化？如果是这样的话，那仿佛天意如此，就更叫人心生悲凉与无奈了。
“西北西北，四西一北。说的就是西域、西凉、陇西、河湟、漠北这五个地方，因为西海在河湟，我们有时也把河湟之地以西海代称，这便是“四西一北”说法的来历。而吐蕃和之前的西康，它们俩是单独的一家，自称“雪域佛国”，与我们无交集，这两处地方没有真正意义上的正道，同时也不认为自己是北派魔教，所以不去说。
“西北五地，就先说那个北吧。小门小户不提，我们只谈大派之上的势力，漠北一共是有七家。”程心瞻听着感觉很是惊讶，一境之地竞有七家大派，这可不是一个小数目！但他再转念一想，漠北何其广袤也，足有七八个豫章大小，出七个世宗大派，似乎也是情理之中的。
施彰济说着，给程心瞻与自己添上酒，这一次，他只喝了一小口，然后继续道，
“这七家里，魔教有四，正道有三。魔教从西到东依次为：弱水河畔的弱水派、白狼山上的兵司、阴山上的天阴教以及西辽草原上的呼魂教。这里面，只有兵司可以称之为世宗，其馀的都是大派势力，四境时有时无，接续艰难。但在当世，世宗传承的兵司出了一位五境，其馀三教教主全部修到了四境。”程心瞻听得瞳孔一缩，他当然知道这意味着什么，世间多的是世宗降为大派，少有听说大派恢复成世宗的。就是因为一旦降为大派，就说明该法脉的传承法术单一且难以普惠，祖师的成胎之法后人难以复制。一旦初代弟子未能在祖师在世的时候受耳提面命而成胎，后世弟子隔代习法成胎就会愈发艰难，往往换上五六个掌门也难有一个入四的。
而当世，漠北的三个魔教大派居然都有人入四，这就不能以常理度之，只能归为是魔劫降世，天意使然了。
“那兵司主人是怎么回事，他自己修成的五境，还是祖上有五境传承？”
程心瞻问。因为这两者大有差别。
世宗上面，其实还有道宗与仙宗的说法。世宗四境不断代，道宗便是五境不断代，仙宗即为仙人不断代。只是因为对于世人而言，四境就是一个巨大的分水岭了，四境之上太过遥远，因此不太计较道宗与仙宗分别，一般都是直接以世宗统指。
而程心瞻之所以有此一问，重点就在这个“五境传承”上。众所周知，开山与守成，差别往往悬殊，开山者一般为雄主，后人难有超越，所谓中兴，毕竟少见，因此往往与开山并列，受头柱香火。对于五境而言，更是如此。
五境真人，明道合道之后，一般是在合道地开辟山门，立下法统。此后要么是飞升仙界，斩断尘缘，要么是寿尽而终，与世长辞。而无论是哪一种，其人命理气息都会与合道地断开，此合道地又重新变为一处无主地。
而这块无主地，便是程心瞻口中的“五境传承”了。
此地虽然无主，但其先主之所以选择在此地合道，必然是因为此地气息与本身大道契合。而且经过一次合道之后，即便是先主离世，但毕竟经过了漫长岁月的相互陪伴与命理交融，所以此无主地自然也会对先主的法统气息极为亲和。
而自幼在这块无主地上习法的后人修的是先主的法统，走的是先主的旧道。所以如果有后人走到了四境巅峰，那么其人命理气息与此地先主也是极为相似的。
于是这般一来，与祖师气息极为接近的四境后人，天然就与山门祖地亲近，在道韵上也恰合，那么是很容易与祖地成功合道的！
当然，这个“容易”二字是相对来说的。合道必然艰难，肯定不是一件轻松事。但是，如果相比于新创一道法脉、新找一块合适的合道地，那继承祖地无疑是要简单得多。
进一步的，如果把时间拉得足够长，只要传承有序，在这块山门祖地上合道的后人越来越多，祖地气息与法脉道韵越发交融浑一，那么对于更后世的弟子来讲，合道也会越来越轻松。
另外，这个法理逻辑对于四境开山也是适用。四境者缔结道域，道途已定，正常来说，开山立派时也都会选择与自身道域契合的地方，这样有利于合道，也有利于使自己道域与山门大阵以及地利相辅相成，便于斗法护宗。
这对于后人来说同样有利，祖地常与祖师道域相合，也会残留有道韵印记。只要修行祖师旧法，再踏祖师旧道，那么所结道域也会在祖地上占据有利地势，合道几率也会高于外面。
这就是修行界常说的“前人栽树，后人乘凉”。这也是为什么修行界公认为四境开山才能称之为大派的根本原因。
所以，在修行界，只要是大派及以上的，当山门确定下来后，基本不会有迁宗的情况。眼下魔潮汹涌，很多正道门派自知不敌，宁可舍了脸面也要封山，就是这个原因。一来是在祖地便于防守自保，二来也确实是舍不得遗弃世代相传的道土。而如果有山门被占，祖师堂毁坏的，后人落难而逃。那么一旦后人起势，那肯定是要打回来重夺山门、回归祖地的。这也是为什么常说“故土难离”。
于是乎，在这种情况下，就愈发显得中兴之祖的难得了。
道宗出五境，世宗出四境，这不叫中兴之祖，这只能说是传承有序。当没落多年的大派出了四境；四境相传的世宗里面出了五境；亦或是道宗里面新出一位五境，但不在祖地合道，而是在法统上推陈出新，选择在别地另辟灵山分脉。这样的，才能叫中兴之祖。
就拿三清山来说，福地里有八脉，福地外灵峰无数，云禁大阵囊括三重天。山外更是有万法派门庭遍地开花。
三清山不是一开始就这么大的，是一位位中兴先贤不拘祖地，不限陈法，一代代拓展出来的。其馀仙宗大教，莫不如是。
所以程心瞻有此一问，这兵司主人是传承了祖上的合道地，还是自己青出于蓝首合白狼山，这其中的差别可就大了。
而施彰济也是惊讶于程心瞻一语就问及到了关键之处，他先是长叹一声，然后道，
“兵司世传元婴，狄飞卢是首位五境。”
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