鲁河的呼吸骤然急促起来，他蹲踞在靠近房屋的最右侧的碑前，指尖悬在斑驳的刻痕上方微微发颤，声音里难抑兴奋：“云水兄……你来看！这儿……这儿的东西，实在太要紧！”
王云水闻言，立刻俯身凑近。
这碑保存得相对完好，其上凿刻的并非晦涩铭文，而是一首工整的三字歌谣，字迹虽历经风霜，仍可辨读：
双河地，我家邦，
孝父母，敬高堂。
晨诵读，夜思量，
符纹路，刻心房。
勤有功，戏无益，
诚为本，信作裳。
咒非妄，力非狂，
护弱幼，守邻坊。
知礼仪，辨莠良，
忠邦国，爱故乡。
御外侮，剑出霜，
卫夏洲，正气扬。
仙（此处石面崩蚀，字迹湮灭），岂能降？
术通玄，戒骄妄，
（其后石质皴裂，文脉尽没）
两人心神为之所夺，片刻后才缓过神来，开始仔细视图这一小片碑林。
粗略点数，类似的石碑约有十六块，静静矗立，列成不甚整齐的一排。
自右首起，最初几块石碑所载内容各异。紧邻那三字歌谣碑的，是两块布满奇特符号与演算格式的石碑，记载着天下通用的算术法门和度量规制。
接着的一块，则镌刻着一段阐释文言文义、辨析字词源流的论述，文风古朴谨严。
再往左看，下一块碑的内容令王云水与鲁河同时目光一凝。
碑文开篇便提及《礼论》，并言此乃“上古圣人之遗训，天下共循之典则”。
各位看官，在这天下，即便远在最南方、素有化外蛮荒之称的百曜之地，当地学子亦需诵习此道。
王云水与鲁河皆自幼启蒙，读过诗书，自然知晓《礼论》的地位。
那是超越王朝更迭、地域分野的根基之学，未曾想在这湮灭的皋鹤废墟中，竟也见到了对其传习的记录。
王云水与鲁河凝神细看，后面十二块石碑上均为符咒之法，分别是净水法、净尘法、朱雀法、固物法、亮光法、驱雾法、沃土法、刻蚀法、苓气法、增速法、牛力法、增香术。
在首块“净水法”石碑最上方，有一行擘窠大字。那字迹不同于下方精微的符纹，更显古拙大气，力透石背，上面写着：《双河稚幼十二基咒小要》。
其内容，应该是专为启蒙孩童而设。字句简单，图文相生，将那些玄奥的符咒化作了有趣的写法。每块碑上方，都刻着醒目的咒法名称，下方则是用灵动如游蛇的蛇文小篆绘成的符咒真形，旁边配有朗朗上口的短句，说明它的妙用：
第一净水咒
咒形：若清蛇曲颈汲泉，水纹隐现。
短偈：蛇引清漪，浊沉水明。指画圆转，饮之甘沁。
蒙训要义：
此咒不独澄水，亦教稚子识清浊之分。学者端坐水畔，以心随纹，指意圆转。久而久之，不但水澄，亦能观己心之浮沉，知何当收敛，何当澄明。
第二净尘咒
咒形：如灵蛇盘涡，尾梢轻旋，纳万象于微茫。
短偈：蛇旋纳垢，尘去光生。虚拂之处，焕然如新。
蒙训要义：
此法寓“勤整内外”之意。以掌虚拂，符纹引息，尘秽自散。吾皋鹤长辈常言：“室需清理，心亦如之。”稚子因恒理案几与心绪，渐悟整洁有序，乃做人立身之始基。
第三朱雀咒
咒形：似憨蛇盘踞为炉，温润而不炽。
短偈：“蛇蟠成炉，温而不烈。怀之若春，佑我耄幼。”
蒙训要义：
此咒主温存与护佑。书写朱砂之时，须怀柔情，观想暖意如春光。师者以此告诫稚子：符术之本，不在夸耀，而在济人。小儿常绘于祖辈衣襟，寓心意与孝念同存。
第四固物咒
咒形：蛇纹互勾相连，织成经纬密网。
短偈：蛇纹联属，固结如磐。护持器用，历久弥坚。
蒙训要义：
此法寄托惜物延用之理。施咒需心神专注，以体万物相连之意。器物得之更耐损，而学童亦因之明白：凡物皆难得，当加珍护，不可轻弃。此心既立，责任与敬慎随之而生。
第五引光咒
咒形：群蛇昂首捧珠，光纹流走。
短偈：蛇捧珠辉，蓄昼释夜。暗室生明，书卷长阅。
蒙训要义：
此法示“蓄明以待用”。晴日之下，以心感光，再寓于符，以待夜暗。稚子既识光明可贵，又知积蓄、施放皆有时。双河幼童常佩小光玉，寓心中常存明亮，可化幽昧。
第六驱雾咒
咒形：灵蛇昂首，吐气成风。
短偈：蛇啸生风，霭散氛消。前路昭昭，心神自牢。
蒙训要义：
此咒教人破迷除碍。施之宜立高阔处，心念清风扫荡。雾霭既指天象，亦喻心中疑怖。稚子习此，不唯行路明朗，亦学在未明处不乱，遇迷时不惧，心定则路自见。
第七沃土咒
咒形：如根须深植，雨润土温，生意自成。
短偈：蛇纹摹根，膏泽潜通。芽苗得助，绿意无穷。
蒙训要义：
此咒契“大地生养”之旨。稚子随长者耕作，于垄间轻划符纹，体大地化育。咒力温润，助土肥壤。童子由是懂得：耕耘与收获相随，根基未固，苗难茂盛。
第八刻痕咒
咒形：精微若蛇游丝，轨迹分明。
短偈：蛇行留痕，意在锋先。金石可镂，岁月难湮。
蒙训要义：
此法为初学者之静心专注课。以意领力，于坚处留痕。幼童由刻姓名、刻短句以启蒙，渐知凡行为皆可成印，切须谨慎，不可轻率。手稳则心亦稳，痕清则意亦明。
第九清气咒
咒形：仿蛇息舒卷，有吐纳天地方韵。
短偈：“蛇息悠长，吐浊纳清。方寸之间，呼吸通灵。”
蒙训要义：
此咒示“调息守和”。平日刻于室内，令气息通畅。其深意在引稚子观自身呼吸，与周遭气机相应。心躁时循法调息，渐归平和，双河学子多以此为修身入门。
第十轻身咒
咒形：飞蛇御风，姿态轻捷。
短偈：“蛇御虚风，步履生云。虽负千卷，亦觉身轻。”
蒙训要义：
此法教人“以巧减重”。虽不能飞，却能卸一分劳累，使行走求学皆更轻松。长者常语：世事多负担，然善用心智，自可缓其重。小儿因习此咒，渐悟巧力胜蛮力之理。
第十一牛力咒
咒形：巨蛇盘屈蓄势，力盛未发。
短偈：“蛇蟠蓄力，沛然可恃。善用其时，事半工倍。”
蒙训要义：
此咒力猛而短，施后易倦，故教稚子识“节力之道”。用力当取要处，而后须歇息。由此明白：蛮力虽速，难久；节度与调养，方能长行。不以力自恃，乃智慧之端。
第十二凝香咒
咒形：灵蛇衔兰，柔舞符间，芬芳环绕。
短偈：“蛇衔芳蕤，锁韵封真。仓廪衣笥，长驻清馨。”
蒙训要义：
此法寓“守真护美”之心。以清水虚画，即能固物之香息。稚子从中悟得：寻常之物皆有本味，需加珍存。更知美善之性亦同此，若不勤护，易散；若能守持，便可长馨。
王云水将最后一句蒙训要义仔细誊录完毕，搁下笔，轻轻吹了吹纸上未干的墨迹。就在这短暂的静默间，一股迟来的明悟，像地底暗泉般倏地涌上心头，令他执笔的手指微微一顿。
他再次抬起头，目光缓缓掠过眼前十二座古碑。那些盘曲灵动、结构繁复的蛇形篆文，每一笔都似有呼吸，每一划皆含韵律，与他记忆中临风府的术法痕迹，悄然在脑海中重叠、比对。
国铭达府中那些需定时描绘方能维持光亮的“亮光术”，蒲罗延所用那简化到只剩几笔内核纹路，还自称家族秘术的“固船法”。
此刻想起，竟显得如此粗疏、片面，甚至有些……拼凑取巧的意味。
两相对照，何止是高下之分，简直是根脉与枝叶、源流与支派的区别。
临风府的术法，象是被人打碎又勉强粘合的瓷片，虽仍有用，却失了完整器形与内在气韵。
它们或许源自此处，却只馀下零星的、变形的、甚至可能是误读的片段，被后世当作秘而不传的手艺谨慎守护。
而眼前这些石碑所载，却是体系严整、理路清淅的蒙学基石。
连稚龄幼童都要从如此精微复杂的符文学起，由浅入深，由形入意。
其结构之严谨、意蕴之层叠、笔画间的气韵流转，何止复杂了十倍！
它们绝非孤立的小技，更象是一棵参天巨树上分出的枝杈，彼此呼应，共有一套完整而深邃的根基与理论。
每一道符纹的起承转合，都暗含着某种难以言喻的规律与美感，绝非孩童嬉戏间能够轻易掌握。
“这根本不是随手可学的小把戏”王云水喃喃自语，心中震动，“这是一套，需要经年累月、在老师指导下，于学堂中循序渐进修习的完整体系！”
他的目光落回自己刚刚抄录的蒙训要义上，那几行简洁却意蕴深长的文本，此刻仿佛有了温度。
这些碑文，表面是教孩童画符用术，内里却在每一道咒法之后，都悄然而坚定地植入了一粒品德的种子。
就拿方才抄录的“凝香咒”来说，其要义阐释得何其精妙——“此咒蕴含‘葆真存美’之趣。教孩童以寻常之水为媒，虚画符纹，便能留驻谷物、衣物、药材的本真气息。
习此咒者，能体会平凡之物亦有其可贵本味，需善加存护。更深一层，是启迪稚子：美好之物、善良之性，皆需用心维系，方得长久醇香。”
这哪里仅仅是在教如何防止米粮霉变、衣物染香？
这分明是在最朴素的日常劳作里，在清水与符纹的交织中，向稚嫩的心灵娓娓道来：世间凡物，皆有本真之美，值得你以郑重之心去珍惜、去存护。
而这珍惜外物之心，推己及人，便是对自身内在美好品性的滋养与坚守——善良、诚实、勤勉……这些心性的芬芳，亦需人们时时拂拭、用心呵护，才不致在时光中黯淡消散。
其他咒法，亦复如是。
净水、净尘是修身律己的起始；固物、朱雀是爱物及人的延伸；驱雾、引光是明心见性的譬喻
每一道符咒，都是一扇小小的窗口，窗外连着浩瀚的做人道理。
许多年前，这里的孩子们在学堂里，一边小心翼翼地描摹那复杂优美的蛇形符纹，锻炼心手眼的专注协调；一边在师长引导下，品味、咀嚼那些简洁蒙训背后的深意。
符法初成之日，或许亦是为人处世的根基悄然夯实之时。
众人心中蓦然雪亮。
怪不得，这座沉睡了不知多少岁月的古城，其街道、建筑、乃至那精妙绝伦的光影系统，在千年之后依然能窥见当初规整恢弘的格局。
因为支撑这一切的，从来不是零碎偶然的手艺，而是深深植根于教育之中、每个百姓都可能触及的、完整而深厚的符法和做人的根基。
众人心中大喜，半年前海难的阴霾在这一刻被冲散无踪——这些石碑的内容，可是行走于世的至宝！
刘瑞和昨日那个拿了红宝石的汉子交换了个心照不宣的眼神。
两人借着人群遮挡，悄无声息地弄熄了身上的火折子，将烧黑的炭头藏在掌心。
一个背过身，快速扯下一截内衫的干净里衬；另一个则从裤腰处寻了块尚算完整的棉布。
炭笔触上布料，蛇形篆文被小心翼翼地拓印下来——刘瑞勾画的是引光咒的纹路，另一人则专注摹写着凝香咒的笔锋。
他们动作极快，呼吸都屏住了，拓完立即将布片卷起，塞回最贴身处。
整个过程不过十个吐息。
围观的众人还沉浸在发现宝藏的集体沉醉中，指指点点，议论纷纷，谁也没有留意到这角落短暂而隐秘的行动。