就象有些人历经世事磨砺后，意志牢固甚至显得固执。
这是因为他们反复锤炼了自己的心性与认知，形成了一套根深蒂固的道理体系。
在他们看来，世间万事，唯道理最大。
除非遭遇彻底颠复三观、粉碎意志、扭曲信念的冲击，否则几乎没有什么能动摇他们的心神。
也正因如此，这个时代的人能够怀有“朝闻道，夕可死矣”
的决心，秉持“人生自古谁无死”
的信念，怀抱“天下兴亡，匹夫有责”
的信仰。
这一点，反倒是后世现代社会所稀缺的。
他们不够纯粹。
这个时代的人，真的可以为坚守自己所认定的真理，不惜付出生命的代价。
即便是商人出身的吕不韦，一朝顿悟后也能明心见性。
而赢擎之所以未曾选择文道，正是因为他清楚自己缺乏这样的纯粹信念。
他的心太大、太杂，不够单纯，放不下的太多，想得到的也太多。
在这样的状态下，即便转修文道，也难以有所成就。
因此，除了依靠才炁的积累取得成就外，他在其他方面恐怕还不如吕不韦。
所以与其明知自己不适合文道，还要勉强选择文道。
不如继续沿着当前的道路走下去。
至于文道，可以成为他的力量之一，但绝不会是他唯一的力量。
在这一点上，赢擎很有自知之明。
教化阶段完成，将自身心灵潜力挖掘到一定程度之后。
便需要开始寻求将自身文道由内而外地掌控。
这一境界映射的是武道宗师的“真意”
之境，宗师以真意驾驭天地之力。
文道则是凝练出一道性灵之命光，以才炁、文心道理、心灵文宫之力为柴薪。
从人体内部的心灵小天地，逐步外放至外部的大天地。
逐渐以自身的心灵、道理、意志去塑造外部的一片天地——在道理之下，一切皆受其制约。
正所谓：我意即是天意，我心即是天心！
从发掘自身到发掘天地，从掌握自己到掌握天地，这是文道第三境之后的修炼内核。
也是进一步凝练自身才炁、文心与文宫的过程。
教化之后的第四境，即为“知命”
之境。
所谓“知命”
，
顾名思义，就是知晓自身的命运，或说知晓自身在天命运转中所处的位置。
明白自己在天地秩序中的地位，理解自身与天地秩序之间的关系。
知道如何使自己的道理由内而外地影响外部的大天地——这一过程，即为“知命”
。
知天命者，知己为天所命，并非虚生。
则知天之所以生己、之所以命己，以及己之不可负天。
命者，立之于己，而受之于天，圣人所不敢辞也。
虽闻天命，未必能知，须以求知。
天命之说，自古有之。
道家称之为“道的延伸”
，阴阳家视其为阴阳无形的转化。
墨家认为这是世间万物运转的规律，法家则视其为天地运转之法！
儒家部分人则称其为“天命”
。
天命客观存在，理论上不可预知、不可尽识。
正是这种不可预知性，使人生有味，充满期望。
若万事早已明知，人生便索然无趣。
文道之“知命”
，即是从天命中认识己命，进而掌握己命。
这一阶段的修炼，可分为内外两个部分。
“对内，凝练出一点性灵之命光，进一步统合自身的才炁、文心道理与文宫心灵之力。”
“在此之上进一步提升自身的才炁，由于其中融合了文心、道理、文宫与心灵，因此亦可称作文炁！”
“文炁与才炁的关系，就仿佛宗师真炁与普通内炁的对比。”
才炁是根基，文炁则蕴含道理。
才由内而生，文自外而显。
文炁之中函养道理，从内而外的第一步，便是以精神滋养肉身。
知命境界对内，就是将所悟的道理与规则铭刻于血肉躯体之中。
正如尘世如海，心灵是彼岸，肉身是渡海的舟船。
文道修炼在肉身的锤炼上，虽不象武道那样追求极致，
但也并非完全忽视。
甚至随着文炁与道理的淬炼，文道肉身往往也会展现出不凡的异能。
身体强健，能更好与天地交感，也能反过来滋养精神。
无论何种修行之道，最终都归于同一——精气神三者不可或缺。
只不过文道到了第四境，才开始由心灵反哺肉身。
“对外而言，文炁显现于外，洞察天地规则，以自身的道理补全天地秩序。”
“自天命之中摘取属于自己的真命，这就是所谓的‘知命’！”
“达到这一境界，文道初步具备影响天地万物的能力，关键在于文炁。”
文炁用途广泛，但最内核的一点，是能够驾驭天地之力。
譬如所谓的唇枪舌剑、笔墨生花，一文一世界，一字一红尘。
到了这个阶段，文道修炼者甚至可以将文本所描绘的内容化为现实。
一首战诗，便可唤出一支兵马；
一篇描绘山岳的文章，就能召唤出一座文墨之山。
对文道修炼者而言，这是他们道理映照天地的开始。
这一步，类似于武道宗师的真意，初步掌握了天地之炁的运用。
不过武道是以炁御炁，炁中蕴含真意；
文道则是以心御炁，精神映照天地，天地之中存在元炁。
两者侧重不同，但本质上都是炁的升华，是精神与炁更深层次的结合。
之后则是更进一步，在操控天地元炁的基础上，开始掌握天地规则的雏形。
武道是由意入势，由势化域；
文道则是以道理替代天心，将天心化为规则！
因此，文道知命之后，便是以己命代替天命，以己心取代天心。
进一步将自身的真命，转化为属于自己的天心。
据此，赢擎的推演也将此境称为“天心之境”
。
何为天心？
即天命之心，乃世间规则的意志，如同天意所向。
而文道天心，更重本心、本性、本我、本意。
因天地运行自有常轨，无思无念，故欲成天心，
须以自身化为天地意志。
以己道筑“天理”
，以文心凝天心，
使天地秩序随我心意而行。
譬如自然之火本是炽热，在我天心之内，若认火为冰，火即成冰。
至此，文道已不限于影响天地元炁，更可干涉天地规则。
此时道理与天地相通，文心脱出文宫之限，
自身道理趋于圆满，不为外邪所动，
不复文心万变、时常动摇之境。
这一阶段，精神意志之力，愈加代替元炁之能，
纵无元炁波动，亦可显惊人威能。
此与赢擎曾体悟的荀夫子“法”
之力略似，
然尚远未达“法”
之缥缈玄奥的层次。
但若天心再进，未必不可企及那般境界。
于此境修炼，重在领悟天地规则，补全自身道理。
正所谓：人法地，地法天，天法道，道法自然。
武道一路，为术、法、意、势、域；
文道一途，乃炁、心、命、天、人。
炁，乃才炁为基，演为文炁。
心，即文心文宫之显化，心灵映现。
命，谓知我真命，由内而外之始。
天，即天心，主宰天地秩序，化为己身之“天理”
。
人，天人合一，人与天融，天归人生，天地与我并生，万物与我为一；人即为天地，天地亦是人。
故天心之后，一切归返本真，复归于人之自身。
文道即人道，天心即己心，天与人合，是谓“天人之境”
。
所谓天人，
在文道体系中，即是以天心为内核，构筑自身天理世界。
其根基在于文宫，至此境界，心灵将彻底执掌一方秩序。
文道修炼者自身成就一方世界，自定规则。
武道天人所掌控的领域，与文道天人之境，确有相似之处。
修炼之路，虽不同途，却终究归于一处。
武道天人领域，如同将一方天地纳入己身，形成自身的小天地。
其关键在于驾驭，驾驭的是天地原有的力量，因此仍以炁为主。
而文道天人之境，则是以自身的“道理”
，取代天地规则，化为自己的“天理”
。
此处更显唯心，更重“自我”
为主。
因此，它更强调构建与取代，更偏重精神层面，甚至能够完全取代炁的存在。
以荀夫子为例。
他未曾掌握炁，却构建出了自己的“天理”
世界。
他常说“天行有常，不为尧存，不为桀亡”
。
万物应顺应天地自然。
但若自身希望掌控天地之常，使尧存桀亡依循自己的道理而行，
这不也是一种顺应自然吗？
顺应“我”
之自然，可融入天地规则，亦可超脱于规则之外。
至此，文道修炼者已更为超凡脱俗。
对于后几个境界，赢擎在完善文道时，也只是参照武道体系推演。
具体细节，他只给出了大致方向。
从吕不韦的情况来看，他对文道体系的构想基本无误。
“文道六境中，养炁、明悟、教化为前三境，以才炁、文心、文宫为内核。”
“主要侧重于内心潜力的开发。”
“后三境知命、天心、天人，则不仅是对前三境的升华，”
“更重在对外部自然天地的影响与改造。”
实际上，这六境只是赢擎初步划分的雏形。
具体能演化出何等力量，全凭文道自身的发展。
依赢擎设想，文道体系前景广阔。
正如武道衍生出诸子百家与红尘百艺，
文道亦可立足于武道基础上，迅速完善。
每一阶段，皆可衍生出不同的方向与能力。
例如，仅基础的文道才炁，
一千位文道修炼者，便可修出一千种不同的才炁。
儒家或可衍生浩然正气、公正之气、仁义礼智信等五德之气。
道家同样能够孕育出自然之气与元素之气等形态。
阴阳家讲究阴阳五行之气，墨家倡导兼爱非攻之气，兵家则注重外炼血气。
不仅是炁，连最基础的文本本身，也蕴含着某种力量。
文以载道，在文道的世界里，文本自有其重量。
一个字、一句话、一篇文章、一本书，乃至一部典籍，皆承载着各自的道理。
文道唯心，心之所向，即是文道前路的方向。