其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过。以辅万物之自然而不敢为。
周武王克殷后，召箕子问天道。箕子献《洪范九畴》，首言“五行”而终及“五纪”，末诫：“星有好风，星有好雨月之从星，则以风雨。”——观毫末而知风暴，察微象而御乾坤。此正是老子“其安易持”的深邃洞见：真正的智慧，在波澜未起时已握住命运之绳。
“安易持”
古公亶父避狄迁岐，见周原蓍草丛生曰：“瑞草生处，可立国矣。”后季历、文王三世经营，终有武王伐纣——择微吉而开八百年基业
“脆易泮”
共和晚期，格拉古兄弟改革遇刺，西塞罗叹：“当元老院无视平民饥馑时，共和国已脆若薄冰。”撒渡卢比孔河——小隙不补终溃长堤
“微易散”
崇祯元年陕北大旱，县令奏“人相食”仅得“知道了”朱批。饥民破紫禁城——星火未灭终成燎原
“合抱之木”
梭伦改革废债奴，从“解负令”始建民主基石。伯里克利时代剧场论政，皆植根于此——毫末之苗终成文明巨树
“九层之台”
商鞅变法先徙木立信，赏五十金于移柱者。百年后“秦卒锐士”累土之信铸就帝国高台
“千里之行”
张骞使西域，初仅携百人出陇西。三百年后罗马商队直抵长安——足下跬步终连万里通途
咸阳宫遗址显示九层台基，正是“起于累土”
“为者败之”
开运河本利千秋，然“役丁死者什四五”。龙舟未抵江都，瓦岗烽火已燃——强为反速其亡
“执者失之”
查士丁尼大帝光复罗马，执念重建旧疆。耗尽国库致军区崩坏，终失叙利亚——固守幻象反丧实利
“慎终如始”
1291年三州盟约仅三条款，七百载严守中立。始终如一故能长存
“欲不欲”
吴公子季札使鲁，心许赠剑徐君。及还徐君已逝，乃挂剑墓树而去——重然诺轻宝剑
“学不学”
秦焚书，博士伏生壁藏《尚书》。汉文帝诏其授经，九十老翁口授晁错——守绝学于众人弃时
“辅自然”
李冰凿离堆，“深淘滩低作堰”。鱼嘴分水四六成，两千载灌沃野——顺水性反成不朽
一统北方后伐东晋，谓“投鞭断流”。八公山草木皆兵，百万众溃于乌合——几成之时忽倾覆
七下西洋威震南洋，然宣德后禁海。五百年后西人炮舰破虎门——盛时弃微终酿大患
耗资五十亿法郎筑防线，德军三日绕阿登。执者必失的铁证
建国初组屋现蚁患，李光耀令月查水沟。今成“花园城市”
教师察学生缺课即家访，社区设“晨间俱乐部”。为之于未有
北极冻土藏450万作物种子，可抗核战灾害——安时持危的典范
当箕子观星授时，当季札悬剑守诺，当李冰因势导流——皆证“辅万物自然而不敢为”
少林石洞静坐，“外息诸缘内心无喘”。无为处生大作为
偷渡玉门“宁向西天一步死”论经震五天——足下始步成万里
四年处理八吨矿渣，旧棚屋滴沥沥青——累土之功筑科学高台
《道德经》此章如一套周代占蓍之具：蓍草喻“生于毫末”，龟甲示“未兆易谋”。老子昭示：所有宏图伟业终将朽坏，唯慎始慎微可延其寿；一切雄才大略皆如泡影，唯顺应自然能成其久。
当苻坚在八公山见草木皆兵，当隋炀帝在龙舟醉看萤火，当路易十四在凡尔赛宫炫舞——他们终未参透：真正的存续恰似挪威种子库深藏冻土，在卑微处守护文明火种；终极的功成必若李冰鱼嘴分水，于不争中成就千秋功业。
那些深谙微末之道的智者，在人类存亡簿上镌刻永恒：箕子观星预知风雨的炯炯目光，伏生护经于秦火的苍苍白发，芬兰教师晨间接待学童的暖暖掌心——他们以未雨绸缪避倾覆之灾，用足下跬步量文明之程。这或许就是老子留给尘世的终极密钥：历史如棋局，落子微处定乾坤；当人类学会在风平浪静时系紧缆绳，反成命运巨舟的不沉龙骨——恰似北极永冻层中的百万颗种子，沉默中自有万世春秋。