为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。图难于其易，为大于其细。天下难事必作于易，天下大事必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。
周武王灭商后夜不能寐，周公问其故。王曰：“未定天保，何暇寐！”遂营洛邑、封诸侯、制礼乐。及成王时，周公辅政“一饭三吐哺”，终成成康之治四十年刑措不用——治大国若烹小鲜，火候自在翻覆外。此正是老子“为无为”的绝妙诠释：真正的治理，在看似不经意的分寸间成就永恒秩序。
“为无为”
《庄子》载庖丁解牛“以神遇而不以目视”，文惠君悟养生之道。汉初曹参为相，日饮醇酒不革萧法，民谣颂：“萧规曹随，守而勿失”为方成大作为
“事无事”
舜弹五弦琴歌《南风》：“南风之薰兮，可解吾民之愠兮。”孔子赞：“无为而治者，其舜也与？”民方得民心安
“味无味”
伊尹说汤以至味：“鼎中之变，精妙微纤。”宋仁宗夜思烧羊忍而不索，恐“自此遂为定例”泊方知真滋味
治世如烹鲜，翻频则糜烂；若调鼎鼐，火猛则焦糊。其要在以无形之火煨有形之材，以无为之心成有为之功。
流亡时受楚王礼遇，许“若晋楚战，当退三舍”。城濮之战果退九十里，楚帅子玉轻进大败——守诺反成制胜棋
得诸将私通王郎书信数千封，悉焚之曰：“令反侧子自安。”释怨反收忠勇
弟授代州刺史，师德嘱：“人唾汝面，待其自干。”遭弹劾，终得善终——容辱反消祸端
商周铜鼎象征权力，老子却言治世当如“味无味”
“图难于易”
《禹贡》载“导河积石，至于龙门”，从积石山始凿引河。秦修郑国渠，十年成而“关中为沃野”
“为大于细”
周公制礼，从“男子二十冠而字”的成人礼始建人伦。日本圣德太子定《十七条宪法》，首条“以和为贵”大治根于小节
“终不为大”
文景之治时，文帝罢露台之费“值百金中人十家产”。景帝诏“朕亲耕以劝农”不贪大反成盛大
“轻诺寡信”
楚怀王轻信张仪“献商於六百里”，绝齐盟而索地，终丧师辱国——空言速诺酿大祸
“多易多难”
隋炀帝征高丽，谓“以我之众战，犹秋风扫落叶”。，九军尽覆辽水——轻敌终致溃败
“犹难故无难”
诸葛亮治蜀，事必躬亲“罚二十以上亲览”。虽“食少事烦”平定，百姓安堵——重微终避大患
依《周礼》改官名、行井田，诏书日下十余道。农商失业，市井痛哭——“号为新政，其实残民”
王安石谓“天变不足畏”，行青苗、免役诸法。司马光谏：“治天下譬如居室，敝则修之”
某县报“亩产十三万斤”，干部令深挖土地密植禾苗。田中，饥馑遂起——违道必受天罚
李光耀始建组屋，从三房式起步。六十载渐进，终成“居者有其屋”作于细成其大
默克尔废核电从社区光伏始，八千乡镇设太阳能板。，再生能源占半——图难于易典范
1970年代废除精英中学，从“不让一个掉队”始建平等教育。测评常居榜首——为无为成大功
当周公吐哺握发，当光武焚叛书，当李光耀巡视组屋工地——皆证“圣人终不为大”
修扞海堤遇狂涛，抛“柴牛堵决法”无效。改投大铁铸镇海神牛，潮退堤成——顺势而为胜强抗
小镇格劳宾登公民会，选民举手决断社区事务。七百载未变，成“欧洲最稳定政体”之处见大道
“我们无法做伟大的事，只能以伟大的爱做小事。”为垂死者洗伤口，终获诺贝尔和平奖——为小善成大德
《道德经》此章如一套周代青铜列鼎：大鼎铭“为无为”的治国真谛，小鼎镌“图难于易”的成事法门——老子昭示：所有强力干预终如猛火煎鱼，唯文火慢煨方得至味；一切宏大叙事皆若沙上筑塔，唯深耕细作乃立根基。
当隋炀帝在龙舟挥毫“我梦江南好”，当王莽在明堂颁布《周礼》新制，当楚怀王在武关轻信张仪——他们终未参透：真正的治理恰似伊尹说汤的鼎中三昧，在火候分寸间成就永恒；终极的事功必若光武焚书的烈焰，于释怨释怀中消弭灾殃。
那些深谙烹鲜之道的圣者，在文明长河立下不朽丰碑：周公吐哺握发的殷殷苦心，宋仁宗忍馋不索烧羊的淡淡温情，芬兰教师蹲身平视学童的脉脉守护——他们以不扰成就大治，用慎微铸就宏业。这或许就是老子留给执政者的终极密钥：治世如调鼎，守静火自明；当掌权者学会在沸腾民意前撤薪止沸，反成天下归心的不灭火种——恰似文景之治时长安太仓的陈年粟米，沉默中自有乾坤朗照。