东旭处理完外间事务，转回内院时便瞧见李清照已换上了那身靛蓝学服，一头青丝如白金罂般利落地束成高马尾，俨然一派高中生清爽利落模样。倒让东旭恍然间似看到了后世校园中的青春身影，不禁目露一丝不易察觉的满意。
李清照自经历了那体魄锻习场一观，心下已明了自家这位师傅绝非寻常儒生，行事每每出人意表，且底蕴深不可测。
她此刻想起那日汴河舟中，东旭出手如电，自己与赵雀儿瞬间便被制住，如今想来，当时他怕是连半分力气都未使全，若真个运起那传闻中“项籍吕布”般的筋骨气力，一记手刀下来，自己这细嫩脖颈只怕……
她收敛心神，上前几步，依着士子相见之礼，端端正正地拱手一揖，语气带着前所未有的郑重：“弟子清照，拜见师傅。今日得白姑娘引路，略窥门径，已知所学非止一端。然闻弟子所需修习之业，似与铁门众人有所不同。敢问师傅，弟子当从何处着力，又以何者为先？”
东旭见她态度恭谨，目光清亮，心下也觉欣慰。
他先是对侍立一旁的白金罂微微颔首，示意她先带赵雀儿去安顿歇息，也好让那小侍女熟悉一下铁门内的日常规矩与环境。
待二人离去，东旭方引着李清照，穿过几重院落，来到一间格外轩敞明亮的书房。
此屋四壁竟镶崁着数块打磨得极为平整光洁的硕大琉璃，暮春时节尚带几分寒意的天光透窗而入，被这琉璃一滤竟变得温煦异常，满室生辉，纤毫毕现。室内陈设简洁，唯数架图书，一方案几，几只蒲团，案上设文房四宝，并一套素雅的白瓷茶具。
东旭于主位蒲团上安然坐下，亦示意李清照于对面落座。他亲手执起炉上已然滚沸的银壶，姿态娴熟地为她注了一盏茶，茶香氤氲沁人心脾。
“汝既问学，吾当以真学问授之。”东旭开门见山，声音平和却自带一股令人凝神的力量。
他深知，以李清照之聪慧及已有根基，那些蒙童开智的浅显道理已无需赘言，他要传授的，是能击破其固有认知、重塑其学问视野的东西。
在这北宋年间浸淫已久，他对华夏思想流变之脉络已了然于胸，其内核无非“融合”二字。或者说，是依后世见识，对古代经典进行一番新的缝合与解读。
他并未直接抛出那些惊世骇俗的宏论，而是选择了最为基础，也最为人所熟知的《论语》入手。
李清照凝神静听，这是她自幼便熟读的章句。
东旭继续道：“历来注疏此‘思无邪’者，可谓汗牛充栋。或释为‘不虚假’，或解为‘心正’，或谓‘心诚’。》之篇，观其诗文，‘思无疆’、‘思无期’、‘思无斁’、‘思无邪’，四者并列，皆是称颂骏马气宇之辞。以此推之，‘无邪’之本意，大抵便是‘不偏斜’，意指骏马行路，中正笔直，不偏离方向。”
他目光炯炯地看向李清照：“换言之，在孔子心目中，彼时所传之《诗》，或曰其所见之《诗三百》，其内核，在于记述并昭示了他所认同的‘礼’之正确方向与轨范。然则，今日吾辈所读之《诗经》，乃汉时毛公所传，其中篇章字句，与孔子当年所见所闻，恐怕已非全然相同。”
说到这里，东旭话锋一转，抛出了一个看似简单，却足以撼动根基的问题：“那么，问题来了。清照，你想想看，我华夏先民最初为何要作诗？为何留下《诗经》？”
李清照登时怔住。
她自幼习诗填词，只觉诗以言志，词以抒情，乃是天经地义之事，何曾深入想过这“为何作诗”的问题？
被东旭这般突兀一问，竟一时语塞，不知如何作答。
为何写诗？这还需要理由么？自然是为了抒发胸中块垒，吟咏性情，感怀际遇啊！
李清照心中虽如此想，但见东旭问得郑重，知其必有深意，不敢以寻常答案敷衍。
她沉吟良久，方试探答道：“或许……亦有礼仪典章之需？譬如宗庙祭祀，宴飨宾客？或是……称颂先祖功业，王者德政？再或……如《诗序》所言，‘吟咏性情，以风其上’，表达士人心志，讽喻时政得失……？”
她枚举着《诗经》中常见的题材与功能，语气却带着几分不确定。
因为她隐隐感到，东旭所要的答案，恐怕并非这些后世附会的、高度伦理化政治化的解释。
东旭闻言唇角微扬，露出一丝了然的笑容，随即缓缓摇头：“不必想得那般复杂。缘由其实至为朴素，无非‘达意传情，沟通心志’八字而已。”
“达意传情？沟通心志？”
李清照明眸圆睁，完全未曾料到答案竟是如此直白，近乎于质朴。
不待她细想，东旭紧接着又抛出一问：“那你再想，孔子何以言‘不学诗，无以言’？莫非春秋之世，士人公卿竟不谙言辞，不通文墨？断非如此简单吧？”
这一问，更如巨石投入李清照的心湖，激起千层浪。
她只觉脑中思绪纷乱，如一团乱麻，完全无法理解东旭为何要在此等看似浅显之处大做文章。
这四书五经，难道不是为了阐明儒家义理、规范人伦秩序方才被奉为经典的吗？何以在师傅这里，竟生出了如此迥异的解读路径？
东旭见李清照面露困惑，知其固有思维尚未打破，心下略感失望，却也在意料之中。
他深知，欲授其新学，必先破其旧障。
任何思想学说，在其诞生之初，首要目的绝非为统治者张目，而是为了解决当下社会面临的实际矛盾与问题。
诸子百家，莫不如此。
儒家后来显得尤为“忠君”，实乃在历史长河中被皇权不断改造、利用的结果。
他此刻要做的，便是引导李清照，使那被重重樊笼束缚的“儒家”真义，在她脑海中完成一次“久在樊笼里，复得返自然”的解放。
他看着李清照那因苦苦思索而略显迷茫的清丽面庞，不再绕弯子直接点破道：“《晏子春秋》有云：‘百里而异习，千里而殊俗。雷虚篇》亦言：‘夫千里不同风，百里不共雷。’”
“试想，今时今日，你出行百里，便需留意当地方言土语风俗禁忌。回溯至商周之世，地广人稀，小国寡民，邦国林立，其间言语之歧异，风俗之悬隔，又该是何等景象？你心中当可想象。”
“彼时，殷商虽有甲骨金文可统一祭祀礼仪之记载，然随着周室疆土不断开拓，诸夏与四方夷狄混杂而居，彼此之间的交流往来，已成为迫在眉睫之需。在此情势之下，你以为……当以何物为媒介，方能最有效地令四方之人，习得彼此之语言，识得通行之文本，进而沟通无碍？”
东旭目光灼灼，声音陡然提升，给出了那个最为简单的答案：
“自然是——”
“诗歌！”
仿佛一道闪电划破沉沉夜空，遮掩着古老历史的重重迷雾，在这一刻被东旭猛然掀开了一角。
李清照只觉心神剧震，她万万没有想到，那被后世奉为儒家经典、承载了无数微言大义的《诗经》，其最初诞生的缘由，竟是如此的实际，如此的……简单直接！
若依此理路推演，那么“不学诗，无以言”的真正含义，便壑然开朗了。
并非是说不学诗就不会说话，而是在那个“百里而异习，千里而殊俗”的春秋时代，诗歌作为一种凝练、优美且相对规范的语言载体，是诸候贵族乃至新兴的“士”阶层进行跨地域、跨文化高级交流所必须掌握的工具。
想要在列国间通行，想要理解他邦之政令、风俗、人情，就必须学习这套共通的“诗歌语言”。
而那些拥有辟雍官学体系的诸候公卿子弟，自然有途径系统学习。
那么，又是谁最需要一个人来倡导“有教无类”，实践“因材施教”，并大声疾呼“不学诗，无以言”呢？
自然是那些出身庶民、渴望上升，却缺乏官方教育资源的“士”人！
如此说来，孔子那句“《诗》三百，一言以蔽之。曰：思无邪。”其本初之意，便显得无比淳朴而明晰了。
李清照脑中灵光乍现，恍若醍醐灌顶，此前所有困惑瞬间冰释。
她双眸灿亮如星，情不自禁地以手击案，声音因激动而微微发颤：
“弟子明白了！依您所言，这‘思无邪’，并非我等后世所解的心念善恶之邪正，而是指诗歌作为沟通媒介，其表意当‘直接了当，清淅明确，如同骏马行于正道，不偏不斜’，唯有如此，方能达成交流无碍，彼此理解的目的！是也不是？”
她越想越觉通透，忍不住高声喝彩：“彩啊！如此简明之理，为何千百年来，竟无人道破？！”