陈策没有驳斥，他点了点头，“大师所言，僧奴无别，冤冤相报何时了，此理甚妙。”
他仿佛认同了贡布的逻辑起点，目光投向车辇外荒凉高原上偶尔掠过的飞鸟，话题忽的一转，“大师且看这方天地。”
“鹰击长空，攫鸟雀为食。”
“雀鸟又啄食草间之虫。”
“虫豸啃噬草木之叶。”
“依大师之论，在这鹰、鸟、虫、叶之间，孰为僧？孰为奴？可存在轮回之道？”
贡布顺着陈策的目光望去，看到一只苍鹰掠过天际。
他略微思索，枯寂的眼神中似乎有光芒闪动，双手合十的答道，“鹰、鸟、虫、叶，乃至山川草木，皆是因缘和合而生，并无本质高下贵贱之分。”
“鹰食鸟，是其生存之道，亦是鸟之业果；鸟食虫，虫食叶，莫不如是。”
“在佛眼中，它们皆是轮回中挣扎求存的生灵，皆有解脱的可能。”
“僧与奴，亦无不同，不过是被不同的‘缘’与‘业’所束缚，扮演了不同的角色罢了。”
这套理论由自然推及人间，倒显得逻辑自洽，颇为有理。
陈策嘴角勾起一丝极淡的笑意，问题如利箭般射出，直指贡布佛理中最大的矛盾内核：
“大师果然智慧通达，解得透彻，那么，陈策再问，在这鹰食鸟、鸟食虫、虫食叶的缘业之中，依照大师所言佛理，请问——何者为善？何者为恶？”
问题抛出，如石沉深潭。
贡布脸上的平静瞬间凝固了。
他张了张嘴，那句“众生平等，无善无恶”几乎就要脱口而出——可如果鹰食鸟无恶，那么僧奴役奴亦无恶？
可若说鹰食鸟是恶，那鹰为生存捕食，其恶何在？鸟食虫、虫食叶，其恶又何在？
若强行说僧奴役奴是恶，鹰食鸟是自然，那么这“善”与“恶”的判断标准，究竟由谁而定？是佛？是人心？还是什么？
他想说“弱肉强食乃天道，无关善恶”，但这无异于承认雍仲佛国奴役制度亦是某种天道，与他之前斥责其为恶的立场相悖。
他想说“奴役他人即为恶”，但是鹰食鸟、鸟食虫也是剥夺他者生命，为何不是恶？
他陷入了自己理论的悖论旋涡之中，无法自圆其说。
贡布枯槁的身体微微颤斗，额角竟渗出细密的汗珠，他那双阅尽沧桑的眼睛里，第一次清淅地映照出巨大的困惑和茫然。
风，吹过荒原，卷起几片草屑，拂过贡布破旧的僧袍。
他长久地沉默着，嘴唇翕动，却终究未能吐出一个字来。
那沉默，比任何激烈的辩驳都更有力量，宣告着这位秉持慈悲救度观的老僧，其思想宫殿的第一道基石，已在陈策犀利的诘问下，悄然裂开了一道缝隙。
身后的弟子们望着师父的背影，眼中露出焦急之色，杨英等黎民军则不屑的撇撇嘴。
陈策小锤敲完，准备开始抡大锤砸了，“大师，万物既无分高下贵贱，那么这弱肉强食的自然之道，便无所谓善恶。”
“鹰食鸟、鸟食虫、虫食叶，它们只是遵循着生存的本能，在自然法则下延续而已。”
“综上所述，我想问大师，你心中的佛，你口中的慈悲，它所关切、所要普度的，究竟是这无情天地间的鹰鸟虫叶？”
“还是那会因鞭笞而痛楚、因饥饿而呻吟、因压迫而绝望、因不公而愤怒的——人？”
见贡布眼中隐有所悟，陈策微微一笑，当头一棒就敲了下去，“佛学，从来就不是解释这天地万物运转规律的最终答案！”
“它解释不了为何星辰运转，解释不了为何四季更迭，更解释不了鹰为何生来就要食鸟！”
“佛祖悟道树下，所悟者，乃是人心之苦！是人世之悲！他所欲解脱的，是有情众生在人类社会中所承受的种种煎熬！”
陈策的声音陡然拔高，极具穿透力，“故而，善恶之说，只存在于人类社会！”
“只关乎人心！”
“人类之所以区别于鹰鸟虫叶，就在于我们创建了秩序，形成了共识，划定了底线。”
“人之所以为人，不仅因智慧，更因我们懂得互助、懂得协作、懂得约束自身的兽性，懂得尊重他人的生存与尊严。”
“这懂得，这约束，这尊重，便是我们共同约定的‘善’。”
“而肆意践踏他人生命尊严、贪婪攫取他人劳动成果、以神佛之名行奴役压迫之实，这，便是我们共同唾弃的‘恶’。”
“佛学，作为一种引人向善的哲学，有其智慧所在。”
“但将佛学当成解决一切纷争、评判一切是非曲直的唯一圭臬，甚至用它来模糊人类社会赖以维系的基本善恶界限~”
陈策顿了顿，语气斩钉截铁：
“是大错特错！”
他直视着瞳孔震颤的贡布，“人心复杂如渊，绝非仅靠诵经礼佛就能轻易导向纯善！”
“若无明确底线，若无强力约束，若无对恶行的必然惩戒，对善举的切实褒扬，那人性中的贪婪自私便会如野草般疯长！”
“届时，所谓的‘放下屠刀，立地成佛’，只会成为恶人逃避惩罚的护身符！”
“所谓的‘业报轮回’，只会成为麻痹奴隶忍受今生苦难的精神毒药！这与雍仲妖僧的伪佛之道，又有何本质区别？”
“因此，”陈策锋芒毕露，“我不认同大师的观念！破旧立新，需要雷霆手段！”
“需要斩断锁链的钢刀！需要摧毁那禁锢人心的枷锁！”
“摧毁之后，更需要创建新的秩序！而这新的秩序，光靠慈悲的感化远远不够！”
“必须靠清淅、明确、公正且具有强制力的律法兜底！”
“律法，便是善恶的底线！”
“它告诉所有人：何为可为，何为不可为！”
“奴役他人、掠夺财富、滥施酷刑——此为大恶，触之必惩！勤劳耕作、互助友爱、遵守契约——此为大善，当受褒扬与保护！”
“律法之前，僧奴无别，众生平等！这才是对‘众生平等’最根本、最现实的诠释！”