每日太阳在天七时，乃卯辰巳午未申酉是也。
每天太阳在天空（可见的时间）有七个时辰，就是卯时、辰时、巳时、午时、未时、申时、酉时。
“在天七时”指太阳从日出到日落的可见时段。
“卯辰巳午未申酉”为地支计时中的七个时辰，对应清晨至傍晚，是太阳可见的主要时段。
惟五月夏至前后，月余之内，在天九时。
只有五月夏至前后，一个多月的时间里，太阳在天空（可见的时间）有九个时辰。
“惟”表转折，强调特殊情况。
“夏至”时北半球昼最长，故太阳可见时间延长至九个时辰。
“月余”指约一个多月。
十月冬至前后，月余之内，在天五时。
十月冬至前后，一个多月的时间里，太阳在天空（可见的时间）有五个时辰。
“冬至”时北半球昼最短，故太阳可见时间缩短至五个时辰。
此句与前句对比，体现季节对日照时长的影响。
“看日定时之图”是辅助判断时辰的图示工具，下文为对该图的解释。
（图中左侧空位）（正）（图中右侧空位）
此为图表的上排结构，“正”居中，对应午时太阳在头顶的位置，左右空位为其他时段的对称分布预留。
（齐、茶、出）（中间空位）（斜、角、落）
此为图表的下排结构，“齐、茶、出”居左，“斜、角、落”居右，中间为空位，与上排“正”呼应，构成完整的时辰方位体系。
面向南坐，照此图看。
面向南方坐下，按照这张图表（观察太阳位置）。
“面向南坐”是观测太阳的标准方位，因北半球太阳多位于南方天空，朝南便于准确判断方位与时辰。
且如日出卯时。
比如太阳升起在卯时。
“且如”为举例，以卯时日出为例，具体说明“看日定时”的方法。
日出曰出，言此时日始出也。
（卯时）称为“出”，是说这个时辰太阳刚刚升起。
“曰出”指将卯时命名为“出”。
“始出”强调太阳初升的状态，解释“出”的含义。
至辰时名曰茶。
到了辰时，称为“茶”。
“至”表时间推移，“茶”为辰时对应的时段名称，是“看日定时”的特定称谓。
茶者，言此时如早茶时候也。
“茶”这个名称，是说这个时辰就像喝早茶的时间。
以日常生活中“早茶时候”类比辰时（7-9点），解释“茶”的命名缘由。
至巳时名曰齐。
到了巳时，称为“齐”。
“齐”为巳时对应的时段名称，体现太阳位置与时段命名的关联。
齐者，日斜东南也。
“齐”这个名称，是说这个时辰太阳倾斜到东南方向。
描述巳时（9-11点）太阳方位特征——东南方向且倾斜，解释“齐”的含义。
至午时名曰正。
到了午时，称为“正”。
“正”为午时对应的时段名称，突出此时太阳位置的特殊性。
正者，日在正南也。
“正”这个名称，是说这个时辰太阳在正南方向。
午时（11-13点）太阳运行至正南天顶，位置最“正”，故以此命名。
至未时名曰斜。
到了未时，称为“斜”。
“斜”为未时对应的时段名称，描述太阳方位的变化。
斜者，斜西南也。
“斜”这个名称，是说这个时辰太阳倾斜到西南方向。
未时（13-15点）太阳开始西斜，位于西南方向，故以此命名。
至申时名曰角。
到了申时，称为“角”。
“角”为申时对应的时段名称，与太阳位置相关。
角者，在屋角也。
“角”这个名称，是说这个时辰太阳（的位置）在屋角（附近）。
申时（15-17点）太阳西落，位置较低，常出现在屋角附近，故以此命名。
至酉时名曰落。
到了酉时，称为“落”。
“落”为酉时对应的时段名称，体现太阳即将落下的状态。
落者，日落入也。
“落”这个名称，是说这个时辰太阳落下（地平线）。
酉时（17-19点）太阳西沉落下，故以此命名。
五月则重一出字、落字二时。
五月（太阳可见时间长）就多出“出”“落”两个时辰。
五月昼长，太阳日出更早、日落更晚，故在原有七个时段基础上，额外包含“出”“落”对应的延长时段。
十月则减去出字、落字二时。
十月（太阳可见时间短）就减去“出”“落”两个时辰。
十月昼短，太阳日出更晚、日落更早，故在原有七个时段中，减去“出”“落”对应的时段。
凡看日月定时，以一正字在头顶正中，作为准则。
凡是通过太阳月亮确定时辰，以“正”字对应的（午时太阳在头顶正中）作为标准。
“正”对应午时太阳在正南头顶的位置，是全天太阳位置的基准点，为划分其他时段提供参照。
将出落二字，作两边才好分七字。
把“出”“落”两个字（对应的时段）放在两边，才能更好地分辨七个字（对应的时段）。
“七字”指“齐、茶、出、正、斜、角、落”七个时段名称。
此句说明时段的空间分布逻辑：以“正”为中心，“出”（东）和“落”（西）分置两边，便于划分其他时段。
凡看日月定时，须在空阔地方才准。
凡是通过太阳月亮确定时辰，必须在空旷开阔的地方才准确。
强调观测环境的重要性，空旷处无遮挡，能清晰观察太阳月亮的位置，保证定时准确。
若在街巷墙屋遮蔽之处，则不验。
如果在街巷、墙壁、房屋等有遮挡的地方，（观测结果）就不准确。
“不验”意为“不准确、无效”。
此句与前句对比，说明遮挡物会阻碍对日月位置的准确观测，导致定时失效。
总结：本章节主要讲了。
《命理探源》中的“”以太阳视运动为核心，结合天文观测、地域时差与命理逻辑，构建了一套通过太阳位置确定时辰的系统方法。
袁树珊继承传统“观象授时”体系，将太阳在黄道上的位置变化与地支、五行关联，形成动态计时模型：
卯时（5-7点）：太阳从东方地平线升起，对应地支卯（木），方位甲位（五行属木）。
此时需结合“日出扶桑”“金鸡报晓”等自然现象校准，如“日露东山角必属卯时”的口诀。
午时（11-13点）：太阳运行至正南天顶，对应地支午（火），方位丙位（火）。
以“日中竿影最短”为标志，结合日晷刻度验证，如“竿影入午线必属午时”。
酉时（17-19点）：太阳落于西方地平线，对应地支酉（金），方位庚位（金）。
需观察“日沉西山”“鸦栖树梢”等现象，如“日没庚方必属酉时”。
辰时（7-9点）：太阳升至东南方，木气渐盛，需结合东方星象（如岁星）校准时辰。
申时（15-17点）：太阳西斜，金气收敛，需参考西方星象（如太白星）调整刻数。
主张将北京时间转换为出生地地方时，每差1度经度±4分钟。
新疆与北京经度相差约20度，日出时间需推迟约80分钟，不可机械套用标准时。
袁树珊强调“五方风土不齐”，需结合当地实际天象（如“日挂梢头”“日没西山”）调整，反对“刻舟求剑”式计时。
夏季太阳直射北半球，日影短（“日速则时缩”）；冬季太阳斜射，日影长（“日迟则时伸”）。
五月（午月）午时竿影较常规缩短1刻（约15分钟），需提前校准。
十一月（子月）酉时日落时间较常规提前2刻，需延后刻数。
结合出生地的地理特征（如“依山傍水”“平原旷野”
生于海滨者，因水气调和五行，可缓解八字中火过旺的缺陷，需结合“日映波光”等景象验证。
若八字中金为用神，生于矿区附近且日没西方时，需确认时辰是否契合地域能量。
太阳位置直接影响八字中五行的强弱分布：
日中午时出生：若八字中火过旺（如日柱丙午），需确认出生地是否近火（如炉灶、冶炼厂），反向验证时辰准确性。
日没酉时出生：若八字中金为忌神，需确认是否生于金属矿区或西方方位，避免时辰误判加剧金气。
通过太阳方位与五行生克关系验证时辰合理性：
日出于东方（木位）时，若八字中木为忌神，需确认出生时间是否过早（如寅时），导致木气过旺。
日中正南（火位）时，若八字中火为用神，需结合“日暖风和”等气象特征强化判断。
通过重大事件发生时间反证时辰准确性：
某男命在甲午年（火旺）事业爆发，若八字中火为用神，需确认出生时辰是否为午时，以激活火的能量。
若大运走水运（如壬辰）时健康恶化，需确认出生时辰是否水过旺（如亥时），结合太阳位置（如日没北方）调整。
圭表校准：以八尺标杆（表）垂直立于水平地面（圭），测量日影长度：
夏至日影最短（约15尺），对应午时。
冬至日影最长（约13尺），对应子时。
日晷刻度细化：将日晷盘面分为12时辰，每时辰再分8刻，结合季节调整刻度间距（如夏季刻距短，冬季刻距长）。
结合《时宪历》等历书，将太阳黄经度数与节气、时辰对应：
针对“夜子时”（23-24点）与“早子时”的争议，袁树珊提出：
日柱以初子时（23点）为分界，初子时前属当日，初子时后属次日。
时柱则以正子时（0点）为分界，0点前属当日亥时，0点后属次日子时。
23:30出生者，日柱按当日算，时柱按次日子时算。
主张结合出生地文化属性调整时辰判断：
生于庙宇附近者，因“灵气汇聚”，可提前或延后半个时辰（如卯时初刻视为寅时末刻）。
若八字中木为用神，生于森林附近且日出于东方时，可增强木气，提升命局层次。
《命理探源》的“”融合天文观测、地理校准与命理逻辑，形成严谨的时辰确定体系。
1 时空统一性：将太阳视运动、地支、五行、八字紧密结合，构建动态时空模型。
2 实践指导性：通过圭表测量、历书推算、地域校准等方法，提供可操作的时辰验证工具。
3 文化包容性：尊重地域差异与文化属性，避免机械套用标准时，体现“天人合一”的传统智慧。
袁树珊的方法不仅为八字排盘提供了科学依据，更揭示了“太阳能量对命运形成的根本影响”，对现代命理研究仍具重要参考价值。