“信仰的内核在于‘信’字，正所谓信则有，不信则无。”
“就象鬼神之说，孔圣曾说‘子不语怪力乱神’，在他眼中这些鬼神便是虚假的。”
“因为不信，所以不存在。”
“但一旦相信，达到某种程度之后，便可能真的出现。”
“就如这些古之圣贤一样。”
简单来说，这些所谓的“古之圣贤”
，实际上诞生于每个人的信仰之中。
单一的信仰本身并无力量，但若信仰汇聚，便如人之心灵。
当它达到某种程度，便能影响现实。
文道便是最好的例子。
按理来说，若无完整利用信仰的方法，九州无数生灵对古之圣贤的信仰，其实是分散而混乱的，看不见也摸不着。
然而文道一经诞生，便将这些圣贤的概念纳入其中。
于是无形的信仰因文道而聚集。
文道之力本就偏重心念层面，信仰在其中仿佛发生了奇妙的反应，使得那些“古之圣贤”
从信仰之中诞生。
但这仍是不够。
仅凭信仰只能让他们从无到有。
若要真正活过来，还需要另一种心灵之力——愿力。
愿力，不只是愿望。
它是心念深处某个正向意图的宏大心愿，在觉知之下，以念头、言语、行动为其注入能量，最终形成心想事成的显化能力。
当愿力积累到一定程度，便能使无形化为有形。
用科学的语言解释：愿力积累至某种程度，会形成稳定而强大的能量场，与宇宙相通，从而影响现实。
正是这样的愿力，赋予“古之圣贤”
性灵之光，使他们真正意义上“活”
了过来。
然而，这种生命因众生而来，众生之心善恶难测。
种何因，得何果，一切唯心所造。
于是负面愿力出现，有时反将信仰化身扭曲为恶灵。
赢擎借助文心世界，过滤了负面愿力，将其转化为正向、积极、美好的愿力。
如此，这些“古之圣贤”
便汇聚了世间美好的一面。
总而言之，信仰与愿力结合，使古之圣贤重现人间。
某种意义上，他们聚合了众多圣贤的特征，可视为古之圣贤的延续；
但本质上，他们已是全新的意识形态。
这些存在并不具备古之圣贤的真实情感，只映照世人内心的投射。
某种程度而言，这反而是一件好事——
毕竟，人无完人，纵是孔圣人，也有私心与欲望。
因此，假如那些古之圣贤真的现身，他们也不可避免会生出各种情感。
情感不同，往往又会带来种种利益的牵绊。
到了那时，这些圣贤反而更象一个个普通人。
如此，自然会有人喜欢或厌恶他们的作风。
如果人们发现这些圣贤并不如想象中那般完美，
恐怕他们心中圣贤完美的形象将彻底崩塌。
与其让人看见古圣贤真实的一面，不如让他们永远停留在世人心中最完美的阶段。
赢擎所创造出的这些“古之圣贤”
，就正处于这样一种状态。
“至于白起将军等人，为何感觉映射的‘圣贤’对你们有强烈的吸引力，”
“是因为这触及了你们心灵中某种无形的力量。”
“正如你们所感知，这些信仰之力既然带有你们的烙印，某种意义上，就是属于你们自己的力量。”
“只不过过去你们没有运用之法，甚至不知其存在，自然也就没有反应。”
“如今借助文道之力，这份力量达到你们可以触及的程度。”
“你们自然会产生感应。”
“其实这并非我首创。
对信仰与愿力的运用，我仍处于摸索阶段。”
“真正将这种力量运用到极致的，是九州西方的孔雀王朝。”
“那里有一个名为释教或称摩尼教的势力，他们拥有一套完整的信仰愿力修炼体系。”
“我只是偶然得到部分相关的信息。”
“实际上，信仰愿力并不象表面看来那样简单。”
“传闻西方的摩尼教，甚至有一种借助信仰愿力实现长生的方法。”
“具体来说，人在生前若凝练出信仰愿力之身，死后便可进驻其中。”
“这样，只要信仰不灭，他们几乎不死。”
“以我们的话来说，他们称之为‘成佛’，并可象我们修炼体系那样划分更多层次。”
“但缺点也不少：首先，他们想影响现实，只能依靠信仰之力；”
“其次，这种长生会受到信仰愿力的侵蚀，最终迷失自我本性。
因此这种体系比文道更极端，对心灵心性的依赖近乎极致。”
“哪怕心灵有一点不足，最终都可能变成另一种形态。”
“甚至，若被负面信仰彻底侵蚀，还可能变成一种叫做‘诡魔’的存在。”
“魔与佛乃是天生的两极。”
“因此，魔即为佛之对立，亦为孔雀王朝释教之主要宿敌。”
“二者如人性中善恶两面，一念可成佛，一念亦可成魔。”
“这些先知晓即可，眼下我们尚不会与他们接触。”
传说释教创教数百年之前，曾受一位骑青牛的老者点化。
那位老者，据说便是道祖李耳。
如此说来，释教与九州的道教之间，尚存一丝渊源。
当然，这些都只是无从考据的传说了。
听完赢擎所言，嬴政等人一时间亦觉眼界大开。
一直以来，九州各国之体系，多偏重于“炁”
的修炼。
对于心灵层面的开拓，则涉猎不多。
上古之时，虽有人曾开辟类似力量，称之为“香火之力”
，
但此种力量终究未能流传下来。
究其原因，是九州百姓自古以来便崇尚先祖，对外来信仰则少有依赖。
如今他们方知，世间竟存在如此玄妙的体系，
与他们的文道体系颇有几分相似之处。
同时，他们也意识到，九州之外的世界，远比想象中更加广阔。
上古时代，九州的先贤们就曾踏出疆域，探访他方，
只是当时他处远不及九州繁盛，
因此在留下一部《山海经》后，便回归九州。
后世之人也渐渐以为那些地方并无人类存在。
直至如今，九州中人仍多将目光集中于本土之内，
即便偶有出海探索，亦不会深入远行。
否则，以大宗师之上便可御空飞行的能力，视野又怎会被困于九州？
正因固于旧念，他们对九州之外的认知仍停留在蛮荒时代，
殊不知经过千百年的发展，那些地方的文明已毫不逊色。
此外，自夏朝始，九州进入王朝更迭之阶段，
各方势力皆将心力投入内部纷争，
自然也无暇远顾外界。
除非形势所迫，
如商朝末年，就曾有一支商朝遗民远走九州之外。
最终，结局如何，无人得知。
“孔雀王朝？”
“九州之外竟也有别的国家创建？”
此时，身为帝王的嬴政，立刻捕捉到了话中的关键。
自幼立志统一九州、创建大一统王朝的他，深知即便是如今的秦国，也仅能称为诸候国，尚不足以称为“王朝”
。
真正可称王朝的，只有夏、商与昔日的大周。
这些王朝有一个共同点——皆实现了统一。
而今，他竟听闻九州之外亦有王朝兴起，这意味着那里或许存在着超乎想象的文明。
想到这里，嬴政心中并未有丝毫畏惧，反而涌现出一股前所未有的期待。
毕竟，随着统一大业渐近完成，他一度感到目标渐失、孤寂难遣。
但徜若九州之外仍有诸多文明国度等待着他，
那正好填补未来天下一统后可能出现的空虚。
要知道，他如今自身的实力境界亦不可小觑，
不出意外，他的寿命将远超常人。
如此漫长的岁月，若只局限于征服九州诸国，未免显得无趣。
原本，他计划以更多时间将大秦打造成真正的万世王朝。
但现在，他似乎找到了新的方向。
赢擎看着嬴政眼中那抹灼热的光芒，不禁暗叹：有些人，天生便是王者。
同时，他也意识到，自己似乎在不经意间，让嬴政产生了某些更惊人的改变。
不知为何，他竟为那些九州之外的国度感到一丝悲哀。
按原计划，他本打算待嬴政统一各国后，再告知他九州外的情形。
但如今这样也好。
有时候，人的格局从一开始就已注定。
以嬴政此时地位，确实应知晓更多。
免得他将目光局限于九州之内，使未来的道路再次陷入未知，
也让本就错综的命运更加混沌。
一时间，多少人因之动容。
不过这一切，暂时与赢擎他们无关。
既然嬴政好奇，赢擎便向他大致介绍了九州及九州之外的基本形势。
“首先，传统意义上的九州，所指的其实就是中原各国。”
“广义上的九州，其实指的是整个天地。”
“但这个概念源于上古先民，如今世上文明众多。”
“我们华夏只是其中之一，源头可追朔至炎黄时代。”
“且说九州之外，最近的一处——”
从九州向东，是东海方向，直至一座名为瀛洲的岛屿为界。
这片海域是传统意义上的东海。
因瀛洲位于九州之东，也有人称其为东瀛。
也就是后来的日本。
不过此时的东瀛尚未开化。
据天人强者探查，岛上只有一些原始部落，尚未形成文明。
九州人习惯称他们为“东夷”
，意为东方的野蛮人。
因此，九州各国对东瀛并无太大兴趣。
也有传言说，瀛洲是海外三大仙岛之一，藏有长生不死的秘密。
但这终究只是传说。
倒是记载中，东瀛岛上生存着一种强大的异兽，生有八颗头颅。
每颗头颅皆掌握一种能力，实力堪比天人。
至于另外两座仙岛，则一直仅存于传说。
多是一些渔民偶然看见的海市蜃楼。
从瀛洲再往东，便是无边无际的 ，即便天人强者也不敢轻易深入。
因此九州对那片海域所知甚少。
再看南方，此时主要指楚国以南。
原本是百越各族的地盘，多为未开发的原始森林。
后来楚国征伐蛮族，大部分被消灭，但南方仍残留不少百越部落。
那里的风貌与中原迥异，更似上古原始风格。
他们以部落为单位，信奉巫蛮文化，生活在南方群山中，也可称为“十万大山”
。