《阴符经》下篇以“强兵战胜”为显题，然其深意远超兵戈之术。昔太公佐周、孙子破楚，皆暗合此篇机要。今摈弃后世阴阳术数之附会，直溯黄老刑名之本源，以战国兵家、法家典籍互证，揭示其中“以天道御人事”的深邃智慧。
第一章：瞽聋之喻——专精之道与全域之察
11 “瞽者善听，聋者善视。绝利一源，用师十倍；三反昼夜，用师万倍。”
“瞽”者目盲而耳精，《周礼》有“瞽蒙”掌乐；“聋”者耳塞而目明，《国语》云“聋聩不可使听”，然视必察。
- 个人修为：弈秋诲弈，专心者胜（《孟子·告子上》）；
- 兵家应用：孙膑“减灶诱庞涓”，专一示弱而获大功。
- 孔子学琴于师襄，十日一层境界（《史记·孔子世家》）；
- 将领料敌：吴起“卧不设席，行不骑乘”孙子吴起列传》）。
“用师万倍”非指兵力倍增，乃效能之极（如田单火牛阵，以千破十万）。
第二章：心物生杀——心境互染之戒与转机
21 “心生于物，死于物，机在目。”
“生于物”谓心因外感而动，《乐记》“人心之动，物使之然”；“死于物”所役而心亡，《庄子·山木》“物物而不物于物”。
- 心生于物：舜见粺稻思耕织（《说苑·建本》），触物起念；
- 死于物：纣王宠妲己丧国（《史记·殷本纪》），迷物失心；
修心要点：非绝物弃世，乃“目见而心不荡”
22 “天之无恩而大恩生。迅雷烈风，莫不蠢然。”
“无恩”如《老子》“天地不仁”，无偏私恩惠；“大恩”大雅》“无言不仇，无德不报”，化育万物。
“蠢”释训》“蠢，不逊也”，郭璞注：“蠢，动作也”。
- 兵家应用：武王伐纣遇暴雷，太公曰：“天震怒以助威”
第三章：至乐至静——圣贤心境与御世之方
31 “至乐性余，至静性廉。”
“至静”如《大学》“静而后能安”，心极凝定；“性廉”俭，《楚辞·卜居》“宁廉洁正直以自清”。
孔子“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中”，心富则物简；
范蠡功成身退，三致千金而散，心裕不滞于财（《史记·货殖列传》）。
诸葛亮“静以修身，俭以养德”（《诫子书》），廉而能广。
治国用兵皆本于此：李牧守边，静待战机而破匈奴（《史记·廉颇蔺相如列传》）。
第四章：天之公私——天道权衡与御人之术
41 “天之至私，用之至公。”
- 至私：天道运行不为物移，《诗经·周颂》“昊天有成命，二后受之”
- 至公：阳光雨露无所偏私，《庄子·大宗师》“天无私覆”。
- 帝王独掌权柄（至私），如秦始皇衡石量书（《史记·秦始皇本纪》）；
- 然施政需公：商鞅徙木立信，刑无等级（《史记·商君列传》）。
42 “禽之制在气。”
“禽”通“擒”，制驭之义；“气”心概念，《孟子·公孙丑》“气，体之充也”。
中医“百病生于气”，调气可治病。
“三军可夺气”，曹刿论战“一鼓作气”
将领需养浩然之气：项羽破釜沉舟，气震诸侯（《史记·项羽本纪》）。
“民气乐则兴”，文景之治休养生息；
法家“制势”实为制气：韩非“抱法处势则治”
第五章：生死之恩——天道好生与杀伐之机
51 “生者死之根，死者生之根。”
“根”即本源，《老子》“夫物芸芸，各复归其根”，往复循环之意。
- 生者死之根：草木繁盛为秋枯之始（《淮南子·说林》“茂木丰草，有时而落”
人事：勾践卧薪尝生，而终灭吴（《史记·越王勾践世家》）。
- 死者生之根：冬藏为春生之基（《黄帝内经·四气调神大论》“冬三月，此谓闭藏”
兵道：项羽巨鹿之战“破釜沉舟”，死地后生。
深意：生死互含，莫贪生而惧死，当知“杀中有生”（如太医砭石去病）。
52 “恩生于害，害生于恩。”
“恩”即惠爱，《说文》“恩，惠也”；“害”经上》“害，所得而恶也”。
管仲射钩，桓公赦而用之，终成霸业（《史记·管晏列传》），害中得恩；
兵法“围师必阙”
赵太后溺爱长安君，触龙说以“父母之爱子，则为之计深远”，恩过则害；
项羽鸿门宴纵刘邦，终遭败亡（《史记·项羽本纪》）。
御世之道：恩威并施，张弛有度，如诸葛亮七擒孟获。
第六章：愚人以天地文理圣——自然之象与圣人之察
61 “愚人以天地文理圣，我以时物文理哲。”
“哲”皋陶谟》“知人则哲”。
- 愚人之观：只识表面现象，如燕雀不知鸿鹄（《史记·陈涉世家》）；
例：庸将见星陨以为凶兆，而太公谓“鬼神助战”
- 圣人之察：由现象推时变，从物候知机理：
“哲”者，见微知着，与时偕行。
62 “人以虞愚，我以不虞圣；人以期其，我以不期其圣。”
“虞”大雅》“谨尔侯度，用戒不虞”；“期”公孙丑》“彼期然而然”。
愚者凭侥幸：宋襄公待楚军渡河而败（《左传·僖公二十二年》）；
圣者备无患：周公“一饭三吐哺”鲁周公世家》）。
圣人务实修德：汤王祷雨而修德（《淮南子·主术》“汤以身祷于桑林”）。
核心：圣人不依赖外在征兆，而重内在修为。
第七章：沉水入火——自取灭亡之道与圣智之避
71 “故曰：沉水入火，自取灭亡。”
“沉水”如投河，“入火”如赴汤，皆喻行事悖理。
- 自然之理：水火本相克，入火投水必亡（《周易·既济》“水在火上”
皆违天道而自毁。
72 “自然之道静，故天地万物生。”
“静”非死寂，《老子》“归根曰静，静曰复命”，蕴生机之基。
- 《黄帝内经》“静则神藏”
治国应用：文景之治清静无为，而民自富（《史记·平准书》）。
73 “天地之道浸，故阴阳胜。”
“浸”渐卦》“渐之进也”，徐缓而进；“胜”导，《素问·阴阳应象大论》“阴阳更胜”。
- 阴阳消长非骤变：冬至一阳生，夏至一阴生（《周易·复卦》“七日来复”
- 人事应之：白起围赵“徐而图之”白起王翦列传》）。
第八章：阴阳相推——变化之理与圣人法效
81 “阴阳相推，而变化顺矣。”
“推”系辞》“刚柔相推而生变化”；“顺”养生主》“依乎天理，批大郤，导大窾”。
- 自然：日月相推而明生，寒暑相推而岁成（《周易·系辞》）；
- 人事：张良“运筹帷幄，决胜千里”留侯世家》）。
圣人法之：不违阴阳之势，因时而动，如诸葛亮借东风。
82 “是故圣人知自然之道不可违，因而制之。”
“制”节卦》“节以制度，不伤财不害民”。
- “知不可违”滕文公》“行其所无事”
- “因而制之”：李冰筑都江堰，因势利导（《华阳国志》）。
至此，全篇收束于“观天之道，执天之行”的终极实践。
下篇以“强兵战胜”为表，实阐“因天道以御人事”
1 认知层面：专精则明（瞽聋之喻），心物互慎（心生于物）；
2 实践层面：恩害互生（恩生于害），阴阳相推（变化顺矣）；
3 境界层面：至乐至静（性余性廉），制气擒机（禽之在气）。
全篇融兵、法、道于一体，展现黄帝学派“理事不二”的圆融智慧。学者当离言悟旨，勿执文字，方得阴符之真髓。
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