终南山顶与周伯通一番“空明”论道，犹如在扎克纷杂的心湖中投下一枚定石，初立了“以空为基”的道心。
然而，那初生的混沌真气在体内流转时，仍似雾里看花，水中捞月，难以捉摸其真实形貌。
他需要一处真正的禅门净土，来沉淀、来印证这份初悟。
天下禅林，莫出于少林。
于是，他一路北上，踏入了少室山的地界。
山道蜿蜒，古木参天。
与襄阳城内外隐隐弥漫的兵戈肃杀之气不同，此地的空气中仿佛流淌着一种沉静而厚重的力量，不迫人，却能让躁动的心自然而然地沉寂下来。
扎克一身青布衣衫，步履沉稳，体内那混沌真气似乎也受到了感召，运转得比平日更为舒缓、柔和。
山门巍峨，那“少林寺”三字匾额，历经千年风雨洗礼，字迹已略显斑驳，却更显出一种不容置疑的庄严。
知客僧见扎克虽风尘仆仆，但眼神澄澈深邃，气度沉凝，不似寻常香客或莽撞武人，便依礼接待，言语间带着出家人特有的平和。
扎克并未多言，只说是远游居士，慕佛法精深，欲借宝刹一方净土，静心参学几日。
知客僧见他言辞恳切，态度谦冲，便安排他往藏经阁后的一处僻静僧寮住下。
那里几乎是寺院的边缘，紧靠着后山竹林，只有几间简朴的房舍和一个不大的庭院，平日里极少有僧众往来，唯有风声、竹涛声与偶尔的鸟鸣，更显得幽深寂静，正是静修的好去处。
安置妥当后，扎克信步走出僧寮，便被庭院中的景象吸引。
时值深秋，庭院中那几株巨大的银杏树，金黄的叶片已落了厚厚一层，铺满青石板地，宛如一张华贵的金色地毯。
而在这一片璀璨的金色之中，一位须眉皆白，面容清癯枯槁的老僧，正手持一把看起来再普通不过的竹扫帚，不疾不徐地清扫着落叶。
他的动作极其寻常，没有丝毫烟火气，仿佛不是在完成一项工作，而是这庭院自然韵律的一部分。
扫帚划过地面，发出沙沙的轻响，与风声、竹涛声完美地融合在一起。
他整个人给人一种极其奇特的感觉——他明明在那里，是视线无法忽略的存在，但在感知中，却又仿佛与这庭院、与这天地融为一体，无分彼此，不着痕迹。
扎克心中凛然。
他悄然运转起那被世界规则极大压制的空间感知，试图探查这老僧的虚实。
然而，在他的精神触角中，老僧所在之处，并非空无一物，也非力量磅礴，而是一种“圆满的寂静”，一种“动中的极致宁静”。
就像深不见底的古井，水面映照着天光云影，井水本身却波澜不兴。
这种“存在即空无，空无即存在”的境界，远比直接感受到排山倒海的力量更为震撼人心。
他没有冒然打扰，只是静静地站在廊下，观察着老僧的每一个动作。
那扫帚的起落、步伐的移动，看似简单重复，却蕴含着一种难以言喻的韵律，仿佛暗合着某种天地至理。
他看得久了，竟觉得自身那初立的“空明”道心，也随着这扫地的节奏，变得更加沉淀、安宁。
良久，老僧似乎终于将一片区域的落叶扫拢，他停下动作，并未立刻清理，而是直起身，缓缓抬起头，那双清澈如同初生婴儿般的眼眸，平静地看向扎克。
“居士从何处来？”
老僧的声音平和，不带丝毫情绪，如同山谷中的回响。
这突如其来的发问，简单直接，却直指本源。
扎克心念微动，脑海中闪过无数念头——海贼世界的尔虞我诈？火影世界的黑暗挣扎？襄阳城的烽火与信念？终南山的顿悟？这些都是“来处”，但又似乎都不是真正的答案。
他沉吟片刻，摒弃了所有复杂的思绪，依照本心答道：
“从来处来。”
这是一个诚实的答案，也是一个充满禅机的答案。
老僧脸上无喜无悲，继续问道：
“往何处去？”
“往去处去。”
扎克同样以机锋回应。
老僧那古井无波的脸上，似乎掠过一丝极淡的、几乎无法察觉的涟漪。
他不再追问来去，而是将目光投向扎克那双隐藏着无数过往与挣扎的眼睛，问出了第三个，也是真正核心的问题：
“心有挂碍，来去皆是束缚。
心无挂碍，来去皆是自在。
居士，何为分别？”
何为分别？
扎克的心神在这一问之下，如同被投入巨石的湖面，骤然激荡起来。
善恶、对错、强弱、敌我、爱憎这些构成他过往所有认知与行动基础的“分别念”，如同潮水般涌上心头。
海贼世界弱肉强食的“分别”，火影世界任务至上的“分别”，对郭靖侠义的“分别”，对黄蓉智谋的“分别”，乃至对自身所求之“道”的“分别”
他深吸一口气，强迫自己冷静下来，以刚刚建立的“空明”道心去观照这些纷乱的念头，然后沉声回答：
“心念动处，即是分别。
见山是山，见水是水，是分别；见山非山，见水非水，亦是分别。
善与恶，对与错，强与弱，乃至‘我’与‘非我’，无不是心念分别所致。”
这是他基于自身经历与初步悟道所能给出的，最深的理解。
老僧静静地听着，既不肯定，也不否定。
待扎克说完，他才缓缓抬起那枯瘦的手指，指向自己刚刚扫拢的那一堆金黄落叶，又指向庭院角落一株在秋风中绽放的顽强野菊，最后指向扎克本人。
“叶是叶，菊是菊，你是你。此是分别。”
老僧的声音依旧平和，
“然叶落归根，化泥护花；菊傲霜寒，点缀秋色；汝立于此，问道求真。此亦是分别。”
扎克怔住了。
他原以为老僧会直接驳斥或指点“无分别”的至高境界，却没想到他会先肯定“分别”的存在。
“居士知分别相，却未识分别性。”
老僧继续说道，目光如同能穿透一切迷雾，
“执着于‘分别之相’，是众生颠倒。
若知‘分别’本身，亦是缘起性空，无有自性，如镜中花，水中月，则分别亦是妙用，何须强求泯灭？”
如同惊雷炸响在脑海，扎克瞬间明白了关键所在！
他之前的理解，还是停留在“分别”与“无分别”的对立之上，试图去压制、消除那些自然而生的分别念。
而老僧的开示，却是让他超越这层对立，直接洞察“分别”本身的虚妄性。
不执着于“有分别”，也不执着于“无分别”，心念才能真正的自由。
就在这明悟升起的刹那，他体内那原本缓慢流转的混沌真气，骤然间发生了奇妙的变化。
那原本试图强行融合、或刻意保持“空明”的执念，如同冰雪消融般散去。
真气不再受任何心念的强行约束，开始自发地、活泼地流转起来，其核心处，一点温润澄澈的金光渐渐亮起，并非佛门的纯金，而是包容了自身所有特质后，沉淀下来的、更为本质的“净光”。
他感觉自己的筋骨仿佛被一股温和而浩瀚的力量洗涤过，虽未改变其结构，却仿佛褪去了一层无形的尘埃，变得更加通透、更具潜能。
他忽然明白了。这位扫地老僧，其举手投足间蕴含的圆融和谐，其深不可测的修为境界，本身就如同那传说中的《易筋经》一般，不着于形，而在于神，在于那种改变根骨、净化心念的无上意境。
他未曾修炼《易筋经》，但在此刻，观摩老僧行止，听闻无上妙谛，其身心所获的益处，又何逊于修炼那神功宝典？
这，就是“道”的传承，超越一切文字与招式。
扎克深深一揖到地，心悦诚服，言语已无法表达其万一：
“多谢大师点化。
晚辈明白了分别非敌，执着是障。
心无所住，分别亦是菩提。”
老僧微微颔首，脸上依旧是那古井无波的表情，但眼神中似乎多了一丝难以言喻的意味。
他不再言语，重新拿起扫帚，继续他那仿佛永无止境的洒扫。
沙沙沙沙
扫帚划过地面的声音，此刻在扎克听来，已不再是寻常的声响，而是洗涤心尘的梵音。
他独立庭中，良久不动，感受着体内那焕然一新、澄净通透的混沌真气，以及那颗更加稳固、更加自由的“道心”。
少林之“空”，非是死寂顽空，而是生机勃勃、包含万有的妙空。
他于此地，终于为自己的求道之路，打下了第一块坚实的基石。
居士，何为分别？”
何为分别？
扎克的心神在这一问之下，如同被投入巨石的湖面，骤然激荡起来。
善恶、对错、强弱、敌我、爱憎这些构成他过往所有认知与行动基础的“分别念”，如同潮水般涌上心头。
海贼世界弱肉强食的“分别”，火影世界任务至上的“分别”，对郭靖侠义的“分别”，对黄蓉智谋的“分别”，乃至对自身所求之“道”的“分别”
他深吸一口气，强迫自己冷静下来，以刚刚建立的“空明”道心去观照这些纷乱的念头，然后沉声回答：
“心念动处，即是分别。
见山是山，见水是水，是分别；见山非山，见水非水，亦是分别。
善与恶，对与错，强与弱，乃至‘我’与‘非我’，无不是心念分别所致。”
这是他基于自身经历与初步悟道所能给出的，最深的理解。
老僧静静地听着，既不肯定，也不否定。
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老僧的声音依旧平和，
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扎克怔住了。
他原以为老僧会直接驳斥或指点“无分别”的至高境界，却没想到他会先肯定“分别”的存在。
“居士知分别相，却未识分别性。”
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“执着于‘分别之相’，是众生颠倒。
若知‘分别’本身，亦是缘起性空，无有自性，如镜中花，水中月，则分别亦是妙用，何须强求泯灭？”
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不执着于“有分别”，也不执着于“无分别”，心念才能真正的自由。
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真气不再受任何心念的强行约束，开始自发地、活泼地流转起来，其核心处，一点温润澄澈的金光渐渐亮起，并非佛门的纯金，而是包容了自身所有特质后，沉淀下来的、更为本质的“净光”。
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他忽然明白了。这位扫地老僧，其举手投足间蕴含的圆融和谐，其深不可测的修为境界，本身就如同那传说中的《易筋经》一般，不着于形，而在于神，在于那种改变根骨、净化心念的无上意境。
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这，就是“道”的传承，超越一切文字与招式。
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心无所住，分别亦是菩提。”
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居士，何为分别？”
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善与恶，对与错，强与弱，乃至‘我’与‘非我’，无不是心念分别所致。”
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沙沙沙沙
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“心念动处，即是分别。
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善与恶，对与错，强与弱，乃至‘我’与‘非我’，无不是心念分别所致。”
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“心念动处，即是分别。
见山是山，见水是水，是分别；见山非山，见水非水，亦是分别。
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待扎克说完，他才缓缓抬起那枯瘦的手指，指向自己刚刚扫拢的那一堆金黄落叶，又指向庭院角落一株在秋风中绽放的顽强野菊，最后指向扎克本人。
“叶是叶，菊是菊，你是你。此是分别。”
老僧的声音依旧平和，
“然叶落归根，化泥护花；菊傲霜寒，点缀秋色；汝立于此，问道求真。此亦是分别。”
扎克怔住了。
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“居士知分别相，却未识分别性。”
老僧继续说道，目光如同能穿透一切迷雾，
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如同惊雷炸响在脑海，扎克瞬间明白了关键所在！
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而老僧的开示，却是让他超越这层对立，直接洞察“分别”本身的虚妄性。
不执着于“有分别”，也不执着于“无分别”，心念才能真正的自由。
就在这明悟升起的刹那，他体内那原本缓慢流转的混沌真气，骤然间发生了奇妙的变化。
那原本试图强行融合、或刻意保持“空明”的执念，如同冰雪消融般散去。
真气不再受任何心念的强行约束，开始自发地、活泼地流转起来，其核心处，一点温润澄澈的金光渐渐亮起，并非佛门的纯金，而是包容了自身所有特质后，沉淀下来的、更为本质的“净光”。
他感觉自己的筋骨仿佛被一股温和而浩瀚的力量洗涤过，虽未改变其结构，却仿佛褪去了一层无形的尘埃，变得更加通透、更具潜能。
他忽然明白了。这位扫地老僧，其举手投足间蕴含的圆融和谐，其深不可测的修为境界，本身就如同那传说中的《易筋经》一般，不着于形，而在于神，在于那种改变根骨、净化心念的无上意境。
他未曾修炼《易筋经》，但在此刻，观摩老僧行止，听闻无上妙谛，其身心所获的益处，又何逊于修炼那神功宝典？
这，就是“道”的传承，超越一切文字与招式。
扎克深深一揖到地，心悦诚服，言语已无法表达其万一：
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晚辈明白了分别非敌，执着是障。
心无所住，分别亦是菩提。”
老僧微微颔首，脸上依旧是那古井无波的表情，但眼神中似乎多了一丝难以言喻的意味。
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沙沙沙沙
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少林之“空”，非是死寂顽空，而是生机勃勃、包含万有的妙空。
他于此地，终于为自己的求道之路，打下了第一块坚实的基石。
居士，何为分别？”
何为分别？
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善恶、对错、强弱、敌我、爱憎这些构成他过往所有认知与行动基础的“分别念”，如同潮水般涌上心头。
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“心念动处，即是分别。
见山是山，见水是水，是分别；见山非山，见水非水，亦是分别。
善与恶，对与错，强与弱，乃至‘我’与‘非我’，无不是心念分别所致。”
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老僧静静地听着，既不肯定，也不否定。
待扎克说完，他才缓缓抬起那枯瘦的手指，指向自己刚刚扫拢的那一堆金黄落叶，又指向庭院角落一株在秋风中绽放的顽强野菊，最后指向扎克本人。
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“多谢大师点化。
晚辈明白了分别非敌，执着是障。
心无所住，分别亦是菩提。”
老僧微微颔首，脸上依旧是那古井无波的表情，但眼神中似乎多了一丝难以言喻的意味。
他不再言语，重新拿起扫帚，继续他那仿佛永无止境的洒扫。
沙沙沙沙
扫帚划过地面的声音，此刻在扎克听来，已不再是寻常的声响，而是洗涤心尘的梵音。
他独立庭中，良久不动，感受着体内那焕然一新、澄净通透的混沌真气，以及那颗更加稳固、更加自由的“道心”。
少林之“空”，非是死寂顽空，而是生机勃勃、包含万有的妙空。
他于此地，终于为自己的求道之路，打下了第一块坚实的基石。
居士，何为分别？”
何为分别？
扎克的心神在这一问之下，如同被投入巨石的湖面，骤然激荡起来。
善恶、对错、强弱、敌我、爱憎这些构成他过往所有认知与行动基础的“分别念”，如同潮水般涌上心头。
海贼世界弱肉强食的“分别”，火影世界任务至上的“分别”，对郭靖侠义的“分别”，对黄蓉智谋的“分别”，乃至对自身所求之“道”的“分别”
他深吸一口气，强迫自己冷静下来，以刚刚建立的“空明”道心去观照这些纷乱的念头，然后沉声回答：
“心念动处，即是分别。
见山是山，见水是水，是分别；见山非山，见水非水，亦是分别。
善与恶，对与错，强与弱，乃至‘我’与‘非我’，无不是心念分别所致。”
这是他基于自身经历与初步悟道所能给出的，最深的理解。
老僧静静地听着，既不肯定，也不否定。
待扎克说完，他才缓缓抬起那枯瘦的手指，指向自己刚刚扫拢的那一堆金黄落叶，又指向庭院角落一株在秋风中绽放的顽强野菊，最后指向扎克本人。
“叶是叶，菊是菊，你是你。此是分别。”
老僧的声音依旧平和，
“然叶落归根，化泥护花；菊傲霜寒，点缀秋色；汝立于此，问道求真。此亦是分别。”
扎克怔住了。
他原以为老僧会直接驳斥或指点“无分别”的至高境界，却没想到他会先肯定“分别”的存在。
“居士知分别相，却未识分别性。”
老僧继续说道，目光如同能穿透一切迷雾，
“执着于‘分别之相’，是众生颠倒。
若知‘分别’本身，亦是缘起性空，无有自性，如镜中花，水中月，则分别亦是妙用，何须强求泯灭？”
如同惊雷炸响在脑海，扎克瞬间明白了关键所在！
他之前的理解，还是停留在“分别”与“无分别”的对立之上，试图去压制、消除那些自然而生的分别念。
而老僧的开示，却是让他超越这层对立，直接洞察“分别”本身的虚妄性。
不执着于“有分别”，也不执着于“无分别”，心念才能真正的自由。
就在这明悟升起的刹那，他体内那原本缓慢流转的混沌真气，骤然间发生了奇妙的变化。
那原本试图强行融合、或刻意保持“空明”的执念，如同冰雪消融般散去。
真气不再受任何心念的强行约束，开始自发地、活泼地流转起来，其核心处，一点温润澄澈的金光渐渐亮起，并非佛门的纯金，而是包容了自身所有特质后，沉淀下来的、更为本质的“净光”。
他感觉自己的筋骨仿佛被一股温和而浩瀚的力量洗涤过，虽未改变其结构，却仿佛褪去了一层无形的尘埃，变得更加通透、更具潜能。
他忽然明白了。这位扫地老僧，其举手投足间蕴含的圆融和谐，其深不可测的修为境界，本身就如同那传说中的《易筋经》一般，不着于形，而在于神，在于那种改变根骨、净化心念的无上意境。
他未曾修炼《易筋经》，但在此刻，观摩老僧行止，听闻无上妙谛，其身心所获的益处，又何逊于修炼那神功宝典？
这，就是“道”的传承，超越一切文字与招式。
扎克深深一揖到地，心悦诚服，言语已无法表达其万一：
“多谢大师点化。
晚辈明白了分别非敌，执着是障。
心无所住，分别亦是菩提。”
老僧微微颔首，脸上依旧是那古井无波的表情，但眼神中似乎多了一丝难以言喻的意味。
他不再言语，重新拿起扫帚，继续他那仿佛永无止境的洒扫。
沙沙沙沙
扫帚划过地面的声音，此刻在扎克听来，已不再是寻常的声响，而是洗涤心尘的梵音。
他独立庭中，良久不动，感受着体内那焕然一新、澄净通透的混沌真气，以及那颗更加稳固、更加自由的“道心”。
少林之“空”，非是死寂顽空，而是生机勃勃、包含万有的妙空。
他于此地，终于为自己的求道之路，打下了第一块坚实的基石。
居士，何为分别？”
何为分别？
扎克的心神在这一问之下，如同被投入巨石的湖面，骤然激荡起来。
善恶、对错、强弱、敌我、爱憎这些构成他过往所有认知与行动基础的“分别念”，如同潮水般涌上心头。
海贼世界弱肉强食的“分别”，火影世界任务至上的“分别”，对郭靖侠义的“分别”，对黄蓉智谋的“分别”，乃至对自身所求之“道”的“分别”
他深吸一口气，强迫自己冷静下来，以刚刚建立的“空明”道心去观照这些纷乱的念头，然后沉声回答：
“心念动处，即是分别。
见山是山，见水是水，是分别；见山非山，见水非水，亦是分别。
善与恶，对与错，强与弱，乃至‘我’与‘非我’，无不是心念分别所致。”
这是他基于自身经历与初步悟道所能给出的，最深的理解。
老僧静静地听着，既不肯定，也不否定。
待扎克说完，他才缓缓抬起那枯瘦的手指，指向自己刚刚扫拢的那一堆金黄落叶，又指向庭院角落一株在秋风中绽放的顽强野菊，最后指向扎克本人。
“叶是叶，菊是菊，你是你。此是分别。”
老僧的声音依旧平和，
“然叶落归根，化泥护花；菊傲霜寒，点缀秋色；汝立于此，问道求真。此亦是分别。”
扎克怔住了。
他原以为老僧会直接驳斥或指点“无分别”的至高境界，却没想到他会先肯定“分别”的存在。
“居士知分别相，却未识分别性。”
老僧继续说道，目光如同能穿透一切迷雾，
“执着于‘分别之相’，是众生颠倒。
若知‘分别’本身，亦是缘起性空，无有自性，如镜中花，水中月，则分别亦是妙用，何须强求泯灭？”
如同惊雷炸响在脑海，扎克瞬间明白了关键所在！
他之前的理解，还是停留在“分别”与“无分别”的对立之上，试图去压制、消除那些自然而生的分别念。
而老僧的开示，却是让他超越这层对立，直接洞察“分别”本身的虚妄性。
不执着于“有分别”，也不执着于“无分别”，心念才能真正的自由。
就在这明悟升起的刹那，他体内那原本缓慢流转的混沌真气，骤然间发生了奇妙的变化。
那原本试图强行融合、或刻意保持“空明”的执念，如同冰雪消融般散去。
真气不再受任何心念的强行约束，开始自发地、活泼地流转起来，其核心处，一点温润澄澈的金光渐渐亮起，并非佛门的纯金，而是包容了自身所有特质后，沉淀下来的、更为本质的“净光”。
他感觉自己的筋骨仿佛被一股温和而浩瀚的力量洗涤过，虽未改变其结构，却仿佛褪去了一层无形的尘埃，变得更加通透、更具潜能。
他忽然明白了。这位扫地老僧，其举手投足间蕴含的圆融和谐，其深不可测的修为境界，本身就如同那传说中的《易筋经》一般，不着于形，而在于神，在于那种改变根骨、净化心念的无上意境。
他未曾修炼《易筋经》，但在此刻，观摩老僧行止，听闻无上妙谛，其身心所获的益处，又何逊于修炼那神功宝典？
这，就是“道”的传承，超越一切文字与招式。
扎克深深一揖到地，心悦诚服，言语已无法表达其万一：
“多谢大师点化。
晚辈明白了分别非敌，执着是障。
心无所住，分别亦是菩提。”
老僧微微颔首，脸上依旧是那古井无波的表情，但眼神中似乎多了一丝难以言喻的意味。
他不再言语，重新拿起扫帚，继续他那仿佛永无止境的洒扫。
沙沙沙沙
扫帚划过地面的声音，此刻在扎克听来，已不再是寻常的声响，而是洗涤心尘的梵音。
他独立庭中，良久不动，感受着体内那焕然一新、澄净通透的混沌真气，以及那颗更加稳固、更加自由的“道心”。
少林之“空”，非是死寂顽空，而是生机勃勃、包含万有的妙空。
他于此地，终于为自己的求道之路，打下了第一块坚实的基石。