孟弈凭借先手优势，牢牢占据了对抗的上风。
群众自我觉醒，达成人人如龙，不再需要神佛信仰作为心灵寄托，凭自己的双手就能实现梦想，神佛还有存在价值吗？
起手王炸的超级狠活，在除却武力斗争的情况下，想要用更卓越的思想颠复局面，“神话大罗·玄奘”的压力并不低。
佛教分大乘佛法与小乘佛法，两者在目标、理念、教义等多方面都有显著差距。
目标上方面，大乘佛法强调普度众生，注重集体利益和社会责任，致力于引导芸芸众生走向觉悟。
而小乘佛教强调个人解脱，侧重于个人修行与自我完善，渡人之前先渡己，
追求个体层面的解脱。
理念方面，大乘佛法着重智慧与慈悲的结合，主张“法我皆空”，否定主观与客观的真实性，倾向于唯心主义。
小乘佛法着重基础实践，坚持“我空法有”的理念，既否定主观真实性，又不彻底否认客观存在。
实践方面，大乘佛法认为只要信仰虔诚，人人皆可成佛，强调整体的观念。
小乘佛法主张以戒律和禅定，达到个体内心平和与进化，实现个人的开悟。
小乘佛法将“佛”看做觉者，并不推崇教派信仰，认为“佛”只是先行一步，给众生指明方向。
事出必有因。
的理念存在严重分歧。
层次明显更高的“玄奘法师”却彬彬有礼的称孟弈为‘施主’，似乎并不打算遵守“佛教集团”的战略方针。
在场五个怪物都不傻。
“大乘佛法和小乘佛法的区别我自然知晓。”
背靠“奇迹光辉之主”，身边有“所罗门”“哭丧女”“尸解仙”忧跟“神话大罗·玄奘”正常交流。
从主动陷入被动可不行。
孟弈斟酌言辞，一脚把皮球端给“玄奘”。
“以大师慧眼，“文明统合真国”是大乘还是小乘？”
“既非大乘，亦非小乘，施主这理想国只算虚妄。”
“小僧所见，这些都创建在施主高层干涉的产物。”
“似那水中月与镜中花，如一触即溃的梦幻泡影，到头来终究是空。”
无论大乘佛法还是小乘佛法，强调的都是出自一我”为开端的后续。
以严苛秩序规定了文明进程，在“神话大罗·玄奘”看来啥都不是。
这就是理念的不同了。
“玄奘”与“佛教”理念不同，“玄奘”与孟弈理念不同，孟弈与“玄奘”
和一佛教”同样不是一路人。
“敢问大师，文明可有终极？”
孟弈抛出了个很尖锐的问题，质问一神话大罗·玄奘”凭什么判定“文明统合真国”的存在形式比“佛教神话宇宙群”差。
“您大可睁眼看看，失去约束的无序社会，最终都歪曲成了什么模样。”
与“文明统合真国”陷入对抗状态的“佛教神话宇宙群”，内部的文明形态着实不咋滴。
说文明都是在给一佛教神话宇宙群”的脸上贴金。
佛、菩萨、罗汉端坐庙堂，不劳而获便享受香火供奉，收割万灵信仰。
佛教治下的文明，僧人寺庙不事生产，压力都给到统御万民的国度上，进一步增加万民的负担。
强调信仰，强调轮回。
今生苦难是前世的孽报，要用苦难洗涤自身罪业，如此来世才可享福。
沉浸在这种畸形生态下，生灵怎么觉醒开悟？文明怎么有发展和未来？
“小施主，莫动嗔念。”
金身玉装下的佛陀、菩萨、罗汉显现真形，变成猿牙挣狞、身披袈裟、端坐庙堂的大魔。
“小施主请看，这些怎是“佛”？”
“不过是一群披着佛衣的魔罢了。”
“佛魔两面，神魔一体，仙魔并存，妖魔互融，人魔相生———"
““佛”“神”“仙”“妖”“人”—-乃至更多更多，都能跟“魔”形成对立。”
“小僧问，施主的“文明统合真国”是“魔”乎？”
未等孟弈回答，“玄奘”又道：“小施主，小僧曾在久远之前的“西游试验场”进行过一次实验。”
“定住心猿则悟空，
栓住意马即化龙。
戒贪戒色共八戒，
戒杀戒嗔是悟净。”
“思路有部分借鉴“昊天上帝”冕下“洪荒试验场”的实验数据。”
‘此术斩尽外魔，只剩纯净自我。”
斩断“白魔”对“文明统合真国”的影响。
顺带着，“玄奘”还把“无限真界阵营”各路豪强降临的“原初马甲”，让他们从哪来回哪去。
“命由己不由他，小施主，做出主动干涉是你也是魔，这就是小僧的回答。”
棋手双方博弈既能看做对抗，也能看做论道交流。
这近乎是板上钉钉的事实了。
棋手的事归棋手，众生的事归众生。
孟弈眉头紧皱，“玄奘”就这么把胜利拱手让人？
“玄奘大师，以您刚才所言，仙魔、佛魔、神魔、妖魔、人魔—"，乃至我对“文明统合真国”的干涉，指的是诸天万界的反面？”
“—小施主，切莫胡言乱语。”
“玄奘”慧光闪铄的眸子，第一次产生明显情绪波动，被孟弈熟练至极的扣黑锅手段雷的不轻。
““魔”非“诸天暗面”，做不到诠释所有。”
“不然小僧的斩本我之术，岂能有可用之理？”
“避无可避、躲无可躲，此为“不应存在者”。”
“魔”还得是同时跟“佛”“仙”“妖”“神”等诸多“真无限”同时开撕的狠角色。
第38乐园纪被复数“真无限”群殴的“神”魔”又是何等的风采？
“咳咳。”
“尸解仙”咳嗽一声，给孟弈解惑道：“这得问你们“进化乐园”了。”
在场四位“神话大罗”的表情都很精彩。
孟弈了然于心，“进化乐园”在第38乐园纪拿“神”下手，以前对“魔”下手很正常。
五个‘年轻人’并不知晓，按照“二元论之主”
是‘占着茅坑不拉屎’的头号拔尖刺头。
若“魔”没有去雅座单间享福，什么斩出三户、化作真我，直接连想都别想。
“慎言。”
“所罗门”魔”喜提雅座不假，可不代表“魔”死了自己在脑子里想想也就罢了，当众议论大佬还是免了吧。
“既然玄奘大师无敌意，那请大师说明来意。”
孟弈接收到损友的潜在意思，他岔开话题，目光灼灼的直视布衣僧人。
“佛教”有名有姓的大佬有很多，为何偏偏来了脑生反骨的“玄奘”？
只是可惜没真打起来，孟弈准备的杀手无意义了。
当“理想国”放弃“理想”，剩下的纯粹部分，在秩序内的自由之火将焚尽所有腐朽。
“小施主，小僧在最初就说了啊。”
“小僧称自己为“僧”，僧者人也，非佛陀、非菩萨、非罗汉。”
“道不同不相与谋。”
“小乘佛法如何？大乘佛法亦如何？皆非小僧之路啊。”
“玄奘，三藏，三葬。”
“即便是狭义的将小僧理解成‘葬天葬地葬众生’也不是不行。”
“是我，非我，非非我，都是我！”
“路还没明确，“玄奘法师”尚在思考，此行打算多走多看、多思多想，做到知行合一。”
牢所一针见血，拆穿了“玄装”的谜语人说法。
可以说“所罗门”是咸鱼，可以说“所罗门”躺平摆烂，但不能说“所罗门”见识不够。
隔三差五用“天启”上帝雅威马甲”，“所罗门”见过的世面甩了“户解仙”和“哭丧女”几百条街不止。
“所罗门施主所言甚至。”
“此界之事，小僧冒昧叼扰还请四位施主勿怪。”
“玄奘法师”大大方方的承认了“所罗门”的说法，这没什么值得隐瞒的地方。
估计过不了多久，诸天万界就传播开从“佛教”提桶跑路的事了。
“小僧只是走在前行路上的人，白魔小施主的敌人非小僧，而是“魔”。”
“魔罗”欲界第六天主”。”
语不惊人死不休。
故而“魔王波旬”另辟蹊径，跳进“诸天暗面”欲界第六天主”。
“魔王，波旬—”
事出必有因，孟弈很快想明白了前因后果。
一饮一啄自有定数，这是李鬼遇到李逵了。
“定数，命运，宿命—早晚有一天！早晚有一天！我特么非撕烂你不可！
“命运”这东西太恶心人了，只要有“命运”在，谁能做到命由己不由他？
“小施主，小僧落子还击，此为偿还与“佛教”纠缠。”
“也助小施主断绝被“魔王波旬”顺藤摸瓜，通过“文明统合真国”波及本体的可能。”
“诸事已了，再无牵挂，小僧告退。”
“玄奘”的锡杖化竹杖，布衣变麻袍，僧靴换草鞋。
如昔年西行那般潇洒，心态却更加释然。
僧人渐行远，吟道：
“孤影随缘驻，心空万象殊。
驼铃摇大漠，雪岭没天都。
袈裟披冷月，竹杖挑寒酥。
何必拈花笑，风沙自跌。”