第441章 专题研究委员会
馀切这边则有很多好消息。
似乎是因为失去了诺奖，最近两岸三地的华人报刊都在想尽办法替馀切说话。一些曾经的“敌人”都向馀切寄来了祝语。
馀切固然行事霸道，但也不是你什么人都可以来消遣的。否则我算什么？
港地的《星岛日报》一向偏右，刊登了一份聂华令指责馀切为人放浪形骸的文稿，而且说“馀切打过我耳光”，立刻引发港地文人批评：此时此刻，华人文坛更应该团结起来，一致对外。
武侠小说家温瑞安直言道：“聂华令已经被证明是一个三姓家奴，出生于大陆，成长于宝岛，发达在美国。一个嫁给了白人男性，以揭民族伤疤供人取乐的无知旅美作家，她是一个彻头彻底的美国人，她从未真正的改变过美国华人悲惨境遇。”
“她的任何话都是不值得听的，尤其是对馀先生的指责。她是那种假设每一个中国人生下来就带着原罪！认为我们的道德和文化有毒，她是那种系统性的让我们做二等公民的人！”
查良庸捐了五十万港元，他没有把钱用在国学上，而是用在了现代小说资助上，注明了是因为馀切。
馀切等来了查良庸的道歉信，信上面说：“我生怕最大之错，就是在九龙城寨一事上，小看了英国人的心思————如果按照原定的方式来，不知有多少罪恶将被隐藏，政府也要留下巨额债务，幸于有馀先生阻拦，才未能犯下大错！”
11月，宝岛那边的《联合文学》封面是一把格洛克手枪，还有一支笔。
他们显然在默默的声援馀切。
全天下人都知道那是“馀”的标识，在今天，笔和手枪的图案已演变为像柯南道尔的烟斗，鲁迅的一字长胡须那样的个人标志。只要放到一起，读者会自动联想到馀切。
并且，《联合文学》还宣布了馀切再度获得中篇小说奖，奖金约为百万台币，大概相当于二十五万人民币。这笔钱不少了。
中国人对自己的文学向来是骄傲的。
李傲接受《联合文学》的采访，他解释为什么“馀切失去诺奖会引发中国人的愤怒”。
他坦白道：“在中国，文学作为一种艺术形态，拥有比西方更高的地位！这是因为我们的文化源头不一样！”
“我们讲，西方人的文化源头在希腊，而希腊并没有单独的文学概论，他们只有史诗、悲剧等特定的文学题材，以至于西方哲学家亚里士多德讲，文学是一种模仿”！也就是说，文学是一门吃饭和谋生的技术，它和雕塑、和绘画一样，我再直白的说，它和种地，掏粪一样！它一开始谈不上什么艺术”可言。”
“文学在历史上并未塑造西方人的精神世界，至少它不是一种关键因素。”
“想想那些双目失明，抱着一把烂琴到处流浪的流浪汉诗人”，这些人就是西方作家最初的样子；而与此同时，在东方这片大陆上，文学是一种贵族游戏，我们并非创作文学来讨饭吃，而是贵族用于抒发自我情感，表达志向。屈原投江的时候，没有讲阿喀琉斯带兵攻打特洛伊”，而是说路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”！”
“他说，我（屈原）自己感到很愤怒，我哪怕死了也要找个答案！这和西方是有本质区别的！”
“在中国文化里，文学至少提前了几千年就进入到艺术的范畴，所以你否定了中国的文学，你实质上就否定了我”，因此馀氏未能获奖，会使得所有中国人感到愤怒，其实是因为这个文化因素。”
这是一篇精彩的研究。
以他为起点，两岸三地陆续有人发表对“文学源头”的研究。
一段时间后，这方面主要是两“钱”的研究比较深入。
在宝岛，这个人是钱幕。钱幕写过《国史大纲》，《中国历史精神》，《中国思想史》等书，不过在1988年，钱幕已患有重病，而且被宝岛当局调查，陷入到了麻烦当中。
于是，他委托自己的弟子馀英时写“中国的思想源头”，馀英时把目光放在了“士”这个社会阶层上，他于当年度的十月，先后写下一系列研究稿，发表在宝岛的《东方时报》，以及北美相关的汉学研究稿上。
馀英时这个人在美国哈佛大学和耶鲁大学先后做过教授。
今年他改换门庭，到了普林斯顿东亚研究所。十月份，他目睹了“馀切失去诺奖”后，在全美华人发生的普遍的沮丧情绪。甚至于那些原本研究东亚文学史的研究员，也感到愤怒。
“馀切未能获奖，引得中国人震怒”，这是一件特别的文化现象，它超出了一般的社会性事件，而指向了文化的根本。
可以看到，不管是大陆人，还是其他海外地方的人，甚至是马来华人、泰国华人都本能的感到不公。
所以馀英时察觉到了此事的研究价值。
它不是一种浅显的，出于书迷对偶象落选奖项的愤怒，而有更深厚的原因。
《联合文学》李傲的采访稿出来后。十一月四号，东亚研究所一个叫保罗的洋人教授见到他后大叫：“这一年的诺奖评选很不公平！你祖国的馀”落选了，他写的《地铁》、《2666》竟然没有得奖！”
“这真是操蛋！我以为他一定能得的！阿拉伯人写了什么？经书？而这里是什么？他是一个能从末日核战写到爱情的全才！他既能认识出美国人的心理疾病（《美国精神病人》），写故事来嬉笑怒骂，又能号召世界各地的中国人（《出路》）！”
“这个阿拉伯人写了什么？事实上，馀还阻止了一场持续十年的边境冲突————这完全是一场评奖的黑幕！该死的瑞典人！”
我的祖国？
馀英时有点难绷：他自己是美国国籍，他根本不是中国人。
这人抓住馀英时后，忽然醒悟过来，“馀，不好意思，我忘记你成年后就来了我们这里。但是，我情不自禁要把你看做是中国人。”
馀英时忽然有些好奇，他问这个白人研究员。“我知道你为何把我看做中国人，因为我成年之前在中国大陆生活，我会说中国话，而且从事中国文化相关的研究————”
他设置了一系列苛刻的文化条件，到最后忽然话锋一转：“如果这里有一个我的孩子，他生在养在美国，一句汉话都不会说，甚至不知道中国来的大文学家馀切，他知道的都是上帝和海明威，你是否能把他看做一个地道美国人呢？”
“当然不能了。”保罗给了一个让他惊讶的回答。
“为什么？”
“因为驴生在马圈里面，也不能称之为马。就算它自己不觉得，但其他的马会明白。”
这话的意思是，在八十年代，仍以白人为主的美国社会。馀英时以及他的族裔始终不能成为纯正的“美国人”。
这让馀英时觉得很有意思，他把最近发生的诺奖风波联系在一起，发现这是一体两面。
一方面，西方人不认为你是西方人，这是自然的；另一方面，华人也不认为自己是西方人。所以这些在世界各地生活的华人本身，也会因为馀切“失去奖项”而感到愤怒。
如果按照“自小生在马圈的马”这一逻辑，这些华人是不应当感到愤怒的。
因为他们没有觉得自己是“驴”，他们感到愤怒，说明他们时时刻刻都知道自己是“驴”，而且把馀切的落选，视作为对自己文化的冒犯。
这太有意思了！
不可能每一个华人都看了馀切的小说，但他们认为否定馀切就是在否定他们。这是一种“老中”骨子里的防御思维。
为何会出现这种现象？
馀英时花了一星期，起了个研究草稿《士与中国文化》。
“士”是中国社会的一个特殊阶层，自秦、汉之后，这一阶层转变为具备深厚经济基础的社会代言人，一方面他们通过文章和其他中国人有千丝万缕的联系，创建起粗浅的代言人关系”，另一方面，士”本身具备为该民族开疆扩土，引领生产发展的职责，他们是社会当中的精英————当他们绝对尽职尽责，身体力行，却受到外人侮辱时，这种个人恩怨会被上升到对整个集体的否定！”
“于是，那些敌人将要被士”以及其背后的网织起来的无数平民所报复，我认为这构成中国人底层思维的一部分；这一现象传承良久，以至于到了188
年，我们在诺奖当年度的评选中，再一次看到了这种现象！”
大陆的“钱”也在写文章。
钱忠书住在三里河南沙沟的“高知楼”，几年前和馀切一起开创了“融冰之旅”后，钱忠书就陷入到了几乎隐居的生活。
他认为“人太出名会遭受到祸害”，这和钱钟书年轻时的想法完全不同。此前钱忠书唯一的牵挂是女儿的工作问题，因为钱忠书拒绝了不少外媒的采访，家里少了许多收入。
这让他对女儿钱媛很愧疚，这是他唯一的女儿。
从美国回来后，可能是因为钱忠书的功劳太高。他女儿顺利入职燕大外语系，目前和馀切是同事。
钱忠书了却一桩心事后，就再也不对外露面了。
同样是十一月四号。
燕大开了教职工大会，会上就燕大如何成为世界第一流大学，让大家出言献策。经济系有教授说：“馀老师小说写的那么好，居然都会落选诺贝尔文学奖，可见他们外国人是排斥我们的！”
“文学都这样，更不要说理工科，不要说那些世界最先进的技术了，我们如何来追赶呢？”
话音刚落，文学系也有教授道：“我们燕大是馀切的娘家，也得过馀老师的好，象是甲骨文大会”就是馀老师来牵头的。我们应该在外表露我们的态度，我们是不满馀老师落选诺奖的！”
这开了个话匣子，大家踊跃发言，但实现起来几乎不可能。
因为文学一项上，得益于近年来少数人的成功，尚且有和西方同台竞技的可能！中国作家甚至能上日本黄金档的电视台做节目！中国的现代文学已经引起许多国外研究者的兴趣。
然而，在更为广大的理工科上，国内的水平还相当粗浅。
交流就是已经是不错了，你还逼人家表态，这当然是痴心妄想！
校长丁磊孙相当尴尬！
馀切自然是不能不为他表态的，然而，理工科的薄弱也是现实。燕大也许理科还行，但工科是真不行，就是在国内也远不如隔壁的水木大学。
建国后一段时间，大陆教程体系以“苏”为师，调整来调整去，通通成了专业性的“小而美”学校。
譬如水木大学强于工科，燕大强于文科。原中央大学被拆的四分五裂，医学、师范、水利————通通被拆走，真象是一个人被掏空了一般！
如今要融入西方社会，重新建设世界一流高校。这些原先的调整就很吃亏了，哪怕是大陆最好的大学，都有其巨大的短板。
正是要奋起直追才是，哪能和外国学者闹僵呢？
丁磊孙想来想去，倒让他想出一个折中方案：以燕大文学院这帮人为主，搞一个针对馀切文学的研究。成立个“馀切专题研究委员会”。
民间一直有“馀学”的说法，当然了，这种说法上不了台面，不能在正式书面用语上见到。
既然是要为馀切发言，那就这么干吧！
诺奖不肯给馀切发奖，好象就无法肯定馀切的功绩！那就我们自己来肯定吧。
“你不会想让我来做这个研究委员会的会长吧？”钱忠书听到女儿说的这些事，当即惊呆了。