陈子昂在垂拱二年的五月，想利用“伏火雷”的影响，改变天后的信仰取向，让她不至于彻底倒向佛教！哪怕延缓她倒向佛教的步伐，这是基于他对历史的深入研究与判断。
后世很多人认为，武则天的父亲武士彟与母亲杨氏皆信佛教，她从小受家庭环境熏陶，也应一直是佛教徒。但陈子昂考据史料发现，武则天前期的宗教倾向实际上极其模糊。
而且，武则天在感业寺为尼的三年，是其人生最低谷。
一个青春正盛的美丽女子，被迫青灯古佛，很难想象她会因此对佛门产生亲近之感。
读一读她写的《如意娘》就知道了：
看朱成碧思纷纷，憔瘁支离为忆君。
不信比来长下泪，开箱验取石榴裙。
她人生前期的一些尊佛行为，更多是为了取悦因长期体弱多病笃信佛教的太子李治。你见过哪个信佛的女子日夜思君的？
七情六欲，六根不净，犯佛门大忌。
陈子昂清淅地记得，在那座美丽的大学校园里，讲堂上一位戴着眼镜、其貌不扬却思想锐利的年轻女讲师，曾给他们布置过《论武则天信仰》的期末论文。
许多人想当然地认为，武则天是佛教徒。
但陈子昂通过爬梳《旧唐书》《新唐书》《资治通鉴》《大唐大慈恩寺三藏法师传》等原始史料，得出了一个让同学们大跌眼镜的结论：长期蓄养面首的武则天，绝非信仰佛教的清规戒律，在她人生很长的一段时间，她只信权力与她自己。
三国两晋南北朝时期，连年战乱，众生皆苦，佛教徒在中原日渐增多。
但唐朝开国后，佛道之争从未停歇。
李渊时期，明确“崇道抑佛”，盖因李家自认是老子李耳的后裔。
自太宗李世民起，“崇道抑佛”的政策趋于缓和，他甚至派玄奘和尚不远万里去天竺取真经，但“道先佛后”的排序未曾改变。
贞观十九年，玄奘法师自天竺取经归来，佛门声势大振。
时为太子的李治，为追念母亲长孙皇后，在长安修建大慈恩寺及翻经院，并将玄奘的译场迁入。
李治继位后，更修建大雁塔，对佛法表现出相当的兴趣。因为李治因风眩病长期卧床，一心求佛保佑。
说到佛法，不得不提，大唐的玄奘不仅是位大德高僧，更是一位极懂政治的和尚。
为了佛门兴盛，玄奘可谓奋不顾身。他敏锐地察觉到武则天地位的上升，在其成为皇后之后，上表称呼便由以往的“皇帝陛下”改为“皇帝皇后”并称。
显庆元年，玄奘和尚曾向高宗李治提出，要求废除高祖时期大唐制定的“道在佛前”的规定，并希望僧尼能享有大唐的律法特权。
尽管李治本人崇信佛法，但他终其一生也未敢答应玄奘去更改祖宗成法。
因为李治一向性格懦弱，他要是有改变他爷爷和他父亲制定的国策魄力，李唐的江山就不至于变成武周的天下。他甚至一度决心废除武则天的皇后之位，最后却被天后冲到跟前骂回去了。
李治甚至连儿子的信仰都决定不了。
《大唐大慈恩寺三藏法师传》记载，显庆元年武则天有孕待产时，玄奘为之祈福，并提出若生下皇子，请准其出家。李治表示同意。
这个孩子便是后来的中宗李显，出生当日，玄奘便上表请求，李治兴奋回书应允，并赐名“佛光王”。
玄奘对此事奋不顾身，李显出生仅三天又再度上表敲定此事。
皇帝金口玉言，三番答应，最终却在孩子满月时改变了主意，并未让李显出家，而是敕度七人为僧作为替代。
因为武则天不愿儿子出家，最终影响了李治。
不然历史上第一个出家的皇帝就不是顺治，而是李显了。
陈子昂的进一步研究发现，在相当长一段时间里，武则天的内心，反而更倾向于道教，或者说，更青睐那些能提供“实用”服务的方术之士。
武则天早年与道士郭行真、朱钦遂、明崇俨等人的交往颇为密切。史载有“道士朱钦遂为天后所使，驰传至都，所为横恣”，结果被李治惩治，“天后由是不悦”。
至于明崇俨，这个容貌俊秀，风姿神异，并精通巫术、相术和医术的道人，深得帝后喜爱。更是因为他的缘故，武则天废掉了亲生儿子李贤的太子之位。
在初唐，道教出了不少人才，在民间具有巨大的影响力。比如那个活了一百多岁的药王孙思邈，不仅在终南山和太白山研究道教经典与养生术，同时博览医书，完成了《千金要方》《千金翼方》等流传千古的医药着作，倭国人奉若至宝。他还着有《老子注》《庄子注》等，弘扬道教思想。他也是李二皇帝和长孙皇后的座上宾，传说给长孙皇后悬丝诊脉。
上元元年，武则天趁李治病重试图实现“摄政”。彼时，她将自身称号提升至与“天皇”李治并列的“天后”，还提出了着名的“建言十二事”，其中第八条便是“王公以降皆习《老子》”，将道家经典《道德经》列为科举和教育的必修内容。
武则天此举，抬高了道教地位，其意图昭然若揭。从此打破了传统帝后“主次从属”的关系，正式确立“二圣临朝”的格局，她可直接参与朝堂决策，而非仅处理后宫事务。
所以陈子昂的判断是：垂拱二年的武则天，信仰的绝非佛教的清规戒律。一心向佛，又怎会与太平公主公然蓄养面首薛怀义？
陈子昂的研究最终指向一个结论：武则天真正开始表现出对佛教的“虔诚”，要等到四年之后的天授元年。那时，薛怀义在浩如烟海的佛经中“发现”了《大云经》，并从中找到了“尔时众中有一天女，名曰净光……（彼）即以女身当王国土”的语句。
后世所谓她信佛教，很大程度上是佛门弟子利用《大云经》等伪经，打出“弥勒佛下生”的旗号，将她推上皇帝宝座后，她投桃报李，才将佛教地位抬高到道教之上。
而在此之前，她与佛门高僧的交往，除了与玄奘因高宗李治而有所联系外，并无太多深入交集。反而与方士交往密切：她与道士郭行真、朱钦遂、明崇俨等人的交往颇为密切，一直到仪凤四年（679年），明崇俨遇刺身亡。
为了自身与挚友乔知之的安危，为了给大唐远征军创造良好的征战环境，为了道教的存续，也为了大唐的北疆和西域的边疆稳固，他决定效法玄奘法师当年的“奋不顾身”，进行一次大胆的政治冒险，把“伏火雷”说成是则天皇太后德感天地、神人共助的“祥瑞”。
这些话陈子昂说，更有可信度，他这样的直臣，都说伏火雷是祥瑞，谁敢怀疑一个试一试？试试恐怕就要逝世。
监军乔知之表示支持陈子昂的想法，他一向支持这位兄弟，他相信陈子昂是真心为大唐远征军一万五千名将士考虑的，他相信陈子昂是真心为大唐的五千万生民考虑的，他相信陈子昂是真心为大唐潦阔的疆域的考虑的。
因为陈子昂在玉门关外的那个晚上，踩着地上的月光，对他说过：大唐每一个戍边的战士，像魏大，他们的血都不应该白流。大唐的疆土，一千二百万平方公里，没有一寸是多馀的。
这是他的信仰！这是陈子昂的心声。
为了大唐，赴汤蹈火，万死不辞！
那一刻，陈子昂的眉眼坚定，关外明亮的月光落在他的肩上。他的肩头，仿佛挑着整个大唐的命运。
参军陈子昂望向刘敬同，等待这位主帅的决断。
大唐北征军的主帅刘敬同表示：“就按陈参军的意思上报吧！这伏火雷，确实是我大唐的天雷！”
此刻，大唐远征军中军帐外，边塞的夜空，漠北的乌云逐渐消散，一轮明月在苍穹缓缓升起，星河低垂，仿佛无数双神只的眼睛，正静静地注视着居延海四周的沙丘，注视着这场关乎大唐信仰、权力与命运的平叛战争！